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« dans le bien, il y a toujours un peu de mal. Et dans le mal, c’est la même chose, il y atoujours un peu de bien » (23/04/2008). Au cours des cérémonies mayas, il est habituel dementionner à voix haute tant la partie positive que négative de chaque nahual. Oublier leurface négative serait mettre en péril l’équilibre du chamane et des personnes qui officient à sescôtés.Pour expliquer cette complémentarité des forces contraires, de nombreux chamanes font, paranalogie, appel au yin et yang, propre à la philosophie chinoise. « Nous avons le yin et le yangen nous, explique Yecenia. Mais il faut toujours se situer entre les deux » (23/01/2008). Lacomplémentarité des opposés se retrouve encore dans la conception des principes divinsproposée par Victoriano Álvaro. Contrairement à la majorité des chamanes qui n’évoquent etn’invoquent qu’un seul et unique Dieu, Victoriano conçoit le divin, non à la façon dupolythéisme mais à celle du dualisme : « Il existe seulement deux dieux : l’esprit et la matière.(…) Tepeu et Gucumatz, l’esprit cosmique et la matière cosmique se retrouvent partout. Onles appelle aussi le Cœur du ciel et le Cœur de la Terre » (Victoriano Álvaro, 26/03/2009).Comme ils l’ont fait pour créer la Terre, ces dieux s’associent et se dissocient sans cesse pourfaire naître la vie. Chaque être humain étant composé de matière et d’esprit, l’équilibreindividuel mentionné par Victoriano repose sur une alimentation tant de l’esprit que du corps.En découle une conception inclusive des dieux, du cosmos, et de chaque entité individuelle :« Ils [Tepeu et Gucumatz] font partie de notre corps, ils font partie de notre esprit mais nousaussi, nous sommes une partie d’eux. (…) Je suis une partie de cet univers. Je me sens mal, jeme sens bien, je suis endormi, je suis réveillé, je suis dans la rue : où que je sois, je suis, moi,l’univers ». Victoriano conclut par cette réflexion qui symbolise toute la complexité dessystèmes analogiques : « le cosmos est une unité de la multiplicité. Le cosmos est uniquemalgré la multiplicité des choses qui le composent et qui sont menées à la perfection parTepeu et Gucumatz. Ils s’associent, se séparent et s’associent pour créer des systèmes de viedistincts et ce, depuis l’éternité et pour l’éternité ».Le quotidien des tinecos est ordonné et régi par un autre type de dualité : le chaud et le froid.Géographiquement tout d’abord, le territoire de San Martín s’étend sur des terres de bassealtitude et de climat tempéré et sur des terres froides de haute altitude. Les habitantsappartenant de manière distinctive à l’une ou l’autre de ces terres sont entourés d’une faune etd’une flore adaptée au climat « chaud » ou « froid ». Ils entretiennent alors des pratiquesagricoles et culturelles distinctes. La naturopathe María del Rosario explique ces différencesde température de la terre : «Ici la terre est froide et plus en avant, elle est plus chaude.Certaines plantes que l’on retrouve ici ne prennent pas là-bas, et celles qui poussent là-bas neprennent pas ici parce que la terre est froide. Elles ont froid car la terre est froide à cause deses minéraux et de ce dont la terre est composée » (16/04/2008).Pour María del Rosario, une même distinction caractérise les corps humains : « l’organismede chaque personne est différent ». En effet, la conception maya mam du corps humainconsidère que les personnes sont parcourues d’un sang plus ou moins chaud, et ce, depuis leurnaissance. Une personne de sang chaud est caractérisée comme étant « très forte, trèssentimentale mais aussi forte dans la transmission de sa force. Quand la personne est de sang358