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pour autant sa fonction directrice dans l’organisation des sciences ni n’efface le fait quel’ethnologue tire une inspiration constante d’une opposition dont la plupart des peuples qu’ildécrit et interprète ont fait l’économie (Descola, 2005 : 130).Selon Descola, les Occidentaux contemporains opèrent des raisonnements par analogie maisne remettent pas en cause le Grand Partage. Descola confie avoir « l’impression que ce versquoi nous nous dirigeons c’est un analogisme renouvelé. L’analogisme, c’est notammentl’idée que société et cosmos sont coextensifs » (Descola in Latour et Gagliardi, 2006 : 273),situation que l’incroyable accélération des échanges de biens et d’informations à l’échelleglobale pourrait rendre possible.382
Conclusion : D’un universalisme particulier ou absolu à un universalisme relatifDans cette gigantesque et ambitieuse entreprise de comparaison des rapports entre sociétés etnature, « Descola évite l’écueil du relativisme absolu et inconsistant, celui qui, bien souvent,confine au culturalisme, c'est-à-dire au cloisonnement d’entités culturelles factices » (Fossier,2006 : 95). Reconnaissant sans conteste que le point de départ de sa démarche se situe dans leterreau familier du naturalisme, Descola cherche à se soustraire du régime épistémologiqueque Latour appelle l’« universalisme particulier » et qui fonde tout le développement del’anthropologie et légitime ses succès. L’auteur interroge : « comment se détourner de lapensée consolante que notre culture serait la seule à s’être ouvert un accès privilégié àl’intelligence vraie de la nature dont les autres cultures n’auraient que des représentations(…) ? » (Descola, 2005 : 418). Ce qu’il appelle l’universalisme relatif 268 serait « une voie quipermettrait de concilier les exigences de l’enquête scientifique et le respect de la diversité desétats du monde, un chemin encore mal frayé (…) » (Descola, 2005 : 418).L’universalisme relatif ne part pas de la nature et des cultures, des substances et des esprits,des discriminations entre qualités premières et qualités secondes, mais des relations decontinuités et de discontinuité, d’identité et de différence, de ressemblance et de dissimilitudeque les humains établissent partout entre les existants au moyen des outils hérités de leurphylogenèse. (…) L’universalisme relatif n’exige pas que soient données au préalable unematérialité égale pour tous et des significations contingentes, il lui suffit de reconnaître lasaillance du discontinu (…), et d’admettre, au moins par hypothèse, qu’il existe un nombreréduit de formules pour en tirer parti, soit en ratifiant une discontinuité phénoménale, soit enl’invalidant dans une continuité. (Descola, 2005 : 418-419).Pour Descola, l’un des acquis majeurs du courant structuraliste dont il se sent redevable est leparti pris d’envisager la vie sociale du point de vue des relations qui en forment la trame.Dans l’analyse structurale, un élément du monde ne devient signifiant que par contraste avecd’autres éléments. Mais à la différence de la clause méthodologique structuraliste qui, estimet-il,nécessite un esprit immanent et désincarné faisant office de catalyseur de sens, son projetanthropologique requiert « un sujet qui ne préjuge pas du vécu de la conscience d’autrui àpartir du vécu de sa conscience et qui admet néanmoins que le monde offre à tous le mêmegenre de “prises”, quels que soient les usages, cognitifs et pratiques, auxquels elles se prêtent ;un sujet plus attentif au réel institué par l’activité intentionnelle des subjectivités très diversesdont il étudie les produits qu’aux évidences trompeuses de sa propre intentionnalité instituante(…) » (Descola, 2005 : 419).La distribution des existants dans des collectifs relève de modes divers d’organisation socialeet cosmique. Selon la formule sociologique du naturalisme qui nous est familière, « leshumains sont distribués au sein de collectifs différenciés par leurs langues et leurs mœurs –les cultures –, excluant ce qui existe indépendamment d’eux – la nature » (Descola, 2005 :353). Un collectif correspond, « pour partie », à ce que nous nommons un système social, à la268 L’épithète « relatif », précise Descola, est à prendre dans le sens de « pronom relatif », c'est-à-dire qui serapporte à une relation.383
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Faculté des sciences économiques,
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Cette thèse n’aurait pu être r
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INTRODUCTIONStan mais encore Agatha
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Les eaux et les coulées de boues o
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PRELUDE ETHNOGRAPHIQUEET METHODOLOG
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Le soleil progresse vers la vertica
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Outre l’identification du corps d
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Dans un premier temps, j’ai abond
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concepts. À partir de ce travail d
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Au Guatemala, comme dans toute l’
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porte et dit : “ Jenny, lève-toi
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De nombreuses personnes expliquent
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Ainsi, selon le diagnostic de Chojo
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Le phénomène Stan provoqua des d
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De l’événement au processusDepu
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Autrefois, relatent encore les aîn
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Au lendemain de Stan, alors que des
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Dans la municipalité étudiée, le
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Le contrôle vertical des paliers
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Ils apportaient de l’eau-de-vie.
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L’envoi d’argent gagné en migr
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La possession des terres est une ch
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« jeune jeunesse » (juventud jove
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cette hypothèse, Carey démontre c
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qui permet au sol de retrouver sa s
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Au Guatemala, l’impact de Stan s
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Álvaro Méndez, habitant de la mun
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