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selon deux principes différents, ou plutôt opèrent sur deux plans à la fois, qui se déclinentsous une multiplicité de formes de pensée géographiquement situées. La dualité interne àl’esprit, dont découle une tension entre les principes de contradiction et de participationnommés par Lévy-Bruhl, constitue l’énigme qui a ponctué son œuvre. Cette tension pose unproblème que Keck expose ainsi: « comment le principe de contradiction – qui exige qu’unechose ne soit pas une autre chose qu’elle-même pour que l’on puisse en parler rationnellement– peut-il coexister en tout esprit humain avec un autre principe, dit de “participation”, parlequel une chose peut être perçue comme une autre chose qu’elle-même ? » (Keck, 2008 : 8).Le problème consiste alors à comprendre comment les deux principes s’articulent dans lacontinuité d’une même expérience. Pour Keck, ce problème est insoluble dans une théorie dela connaissance qui suppose un modèle homogène de la pensée se réfléchissant dans lacohérence d’une logique. Il doit inévitablement conduire à une sociologie de l’action dans lapluralité de ses orientations (Keck, 2008).La notion de participation permet de poser avec davantage de précision le problème desrelations entre perception et représentation qui est au cœur de la sociologie du risque : « lesindividus participent à la société selon la façon dont leurs perceptions des choses sontorientées par les représentations collectives vers les dangers qui se situent à la limite de causesnaturelles et de causes morales » (Keck, 2006). Pour Keck, la notion de participation, forgéepar Lévy-Bruhl (reprise plus tard par Bastide pour élaborer le principe de coupure comme il aété observé dans le chapitre 4), est intéressante parce qu’elle permet de tenir ces deuxniveaux, ce que l’on peut appeler le niveau métaphysique des perceptions individuelles et leniveau sociologique des institutions organisées. Toute perception du monde, par le fait d’enêtre affectée et qu’elle soit non représentée à travers des catégories bien délimitées, peutengendrer une certaine forme de contradiction. Lévy-Bruhl invite ainsi à renoncer àcomprendre les diverses logiques de compréhension de la nature uniquement selon la logique« moderne » qui repose sur le principe de non-contradiction. La notion de participationpermet d’associer les représentations des phénomènes naturels extrêmes qui se basent sur leplan des causes visibles et invisibles comme sur le plan des causes mécaniques et sur celuisurnaturel des causes morales.La co-présence des principes logiques de contradiction et de non-contradiction qui suggère deréfléchir la coexistence de modes de pensée « primitif » et « moderne » (pour reprendre lestermes de Lévy-Bruhl) sera observée dans le chapitre suivant au travers de l’analyse d’unsystème ontologique double propre aux habitants de l’altiplano mam.344
CHAPITRE VI : MODÉLISER LES RAPPORTS À L’AUTREPartículaYo soy tan solo una partículaQue junto a vos y muchos másFormamos el universo(Vásquez, 2010)345
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Faculté des sciences économiques,
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INTRODUCTIONStan mais encore Agatha
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Les eaux et les coulées de boues o
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Le soleil progresse vers la vertica
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veux dire, c’est que mes grands-p
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Au lendemain de Stan, alors que des
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Le contrôle vertical des paliers
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L’envoi d’argent gagné en migr
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La possession des terres est une ch
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dont essentiellement, la pomme de t
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qui permet au sol de retrouver sa s
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guérir et de produire davantage et
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souffrons d’une lutte économique
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Conclusion : Inégalités socio-éc
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Au Guatemala, l’impact de Stan s
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L’Église catholique prend une pl
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2. Origine divine de Stan et signe
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premier au dernier livre de l’Apo
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3. Prophéties mayas et changements
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Pour Pablo également, « le temps
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Pour les tinecos, la préoccupation
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toute entité vivante, le tanim inc
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WEBSTER P. J., HOLLAND G. J., CURRY
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INSTITUTO NACIONAL DE SISMOLOGIA, V
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