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Plus radical encore, selon les chamanes, comme l’aîné Martín Pérez, il est égalementnécessaire de gagner le respect des entités vivantes, comme la lagune Chikabal, en leurdemandant la permission de pouvoir parler d’eux.Au cours d’une activité organisée par ASAECO qui devait traiter de l’importance culturellede la Lagune Chikabal, le chamane Martín Pérez de la communauté de Toj Alic est en colère.Moins d’une heure après le démarrage de cette réunion rassemblant une dizaine de chamanesde différents hameaux de San Martín, Martín Pérez ne cache pas son mécontentement àl’égard des organisateurs de la rencontre. Il est offusqué que les organisateurs de l’événementn’aient pas respecté la requête des chamanes formulée au préalable : demander la permissionà la Lagune Chikabal de pouvoir parler d’elle. Ni bougies, ni fleurs n’ont été achetées afin deréaliser ce rituel de demande à Chikabal en début de réunion. Ladino de la ville deQuetzaltenango, le chercheur en charge de l’atelier balbutie et explique que les bougiesachetées lui auraient été volées au marché… (Notes de terrain, 08/09/2008).Dieu unique, principe divin dual ou polythéisteLes propos tenus par les tinecos au sujet des intériorités et des figures d’esprit nous renvoientà divers débats. Une première préoccupation des tinecos soulève la question de l’autonomiedes entités vivantes animées par rapport à un principe divin. Le principe divin transcende-t-iltoute entité vivante, est-il immanent en toute chose ou distinct des entités vivantes autonomescar animées d’intériorités propres ? Cette interrogation en soulève une seconde : la nature deDieu est-elle monothéiste ou polythéiste ?Pour les personnes qui se présentent comme non attachées à la spiritualité maya, l’attributiond’intériorité aux éléments qui composent l’environnement illustre l’existence d’un panthéonqu’ils rejettent. Or, les chamanes et les traditionnalistes évoquent des croyances équivoquesau sujet du principe divin. Si leurs ancêtres mayas s’adressaient à de nombreuses divinités,(Thompson, 1973), les indigènes contemporains, héritiers aussi d’une culture chrétienne, seréfèrent tour à tour à un Dieu unique, Qajaw, (notre Dieu) et à des principes divins d’ordrepolythéiste.Le chamane tineco Efraín Méndez explique qu’il respecte le Dieu des chrétiens, mais il ditaussi s’adresser à chaque dieu qui compose son environnement, et qui assure le bien être desêtres humains : « lors des cérémonies, on s’adresse au dieu du soleil, au dieu du vent. Carchaque dieu a son utilité. Quand la peste est venue chez nos ancêtres, ils faisaient des prièresau dieu du vent pour qu’il emporte la maladie » (02/08/2010). Pour lui, poursuit-il, « lesnahuals sont comme vingt dieux car ils nous protègent 221 . Par exemple, les montagnes ontleur propre nahual. Quand on commence une cérémonie, on invoque chaque montagne etchaque volcan du Guatemala » (01/05/2006). À ce panthéon, il ajoute le couple dual du dieudu ciel et du dieu de la Terre : « ils sont deux. Mais ils ne sont pas supérieurs aux autresdieux… ».221 Pour Rosales, les Mams du Chiapas considèrent les nahuals comme des jours déifiés issus du calendriermésoaméricain maya (2008).264