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conduisant vers l’inframonde (Broda, 1991 ; Matteo, 2005). Lors d’une cérémonie maya,lorsque le feu est lancé, les premières invocations sont destinées aux montagnes et auxvolcans du Guatemala ainsi qu’aux encantos connus des ajq’ij. En pays maya, expliquentMichel Antochiw, Jacques Arnauld et Alain Breton, « les crêtes marquent les limites desterroirs et les sommets en sont les protecteurs ; les mythes mettent ces derniers en scène et leschamanes les invoquent constamment dans leurs incantations » (Antochiw et al., 1991 : 32).Un des lieux de prédilection des ajkab’ est la lagune Chikabal 146 qui repose dans le cratère duvolcan du même nom. Située à 2.700 m d’altitude, la lagune Chikabal est considérée commeun haut lieu cérémoniel par l’ensemble des chamanes de la région. Efraín Méndez et son filsRogelio ont créé une petite entreprise touristique qui emmène les étrangers à la lagune.Rogelio joue le rôle de guide, tandis qu’Efraín sensibilise à la spiritualité maya. L’ascensiondu volcan par les touristes n’est pas sans lien avec une certaine fascination pour lechamanisme local. Efraín joue un rôle totalement atypique dans la communauté des tinecos.Tandis que les touristes sont demandeurs d’expériences chamaniques, les chamanes de SanMartín semblent être hermétiques à ces demandes et déconsidèrent le rôle de « facilitateur »par lequel se définit Efraín. Contrairement à d’autres localités visitées par les touristes(comme en particulier les villages autour du lac Atitlán), San Martín ne vend pas ses rituelsaux touristes. Cette situation reflète le peu d’assise du chamanisme dans le paysage desreligiosités officielles mais aussi, le souhait de préserver les secrets ancestraux. Certainschamanes comme Tomas ou Efraín utilisent d’ailleurs les termes de « réalisation desecrets 147 » pour évoquer la tenue de cérémonies mayas.Asociación para el Desarrollo Educativo, Económico y Cultural Onil Tnum (ADECOT),Kyb’i Kojb’il. Toponimias. San Martín Sacatepéquez, Quetzaltenango, Guatemala, C.A.Guatemala, Editorial Maya Na’oj.146 L’archéologue Johanna Broda estime que les toponymes qui se rapportent aux montagnes, aux villages ou àdes lieux sacrés démontrent l’intime interrelation entre la perception mythique et le paysage rituel (Broda, 2009).L’association ADECOT de San Martín a réalisé un livret intitulé Kyb’i Kojb’il. Toponimias. San MartínSacatepéquez, Quetzaltenango, Guatemala, C.A (2002). Ayant comme objectif de renforcer la culture etl’identité des habitants de San Martín, l’association considère les toponymes comme une importante richesseculturelle à préserver. Les auteurs du livre recommandent l’usage des noms originaux en mam pour les lieux-ditsde San Martín. Chikabal est par exemple le nom officiel du volcan. Selon les auteurs, la version mam surl’origine du nom la plus acceptée est Wuchkab’al, qui se traduit par tonnerre. Ce nom lui serait donné car enhiver, les orages montagneux sont d’une surprenante activité près de la lagune. Les auteurs recommandentd’écrire et de prononcer correctement Chikabal par Chkab’al. Pour faciliter la lecture, je conserverai toutefoisl’appellation officielle et non l’appellation originale mam. Les recherches de Rainer Hostnig, Rosanna Hostnig etLuis Vásquez suggèrent une autre appellation en mam pour Chikabal : Toj Qtxu (Hostnig et al., 1998 : 250). Latraduction littérale de ce nom serait « le lieu de notre Mère », ou encore, « le lieu dans lequel est notre Mère ».Le chamane tineco Efraín Méndez défend également l’appellation de la lagune Chikabal comme la mère ou lamaîtresse de la lagune, qu’il nomme qtxu chkab’al. Pour Francisco Pérez Pérez encore, « Chikabal est le nomdonné à la montagne car “a” en mam veut dire l’eau. Cela signifie donc, le lieu où il y a de l’eau autrement dit, lalagune » (26/11/2008).147 Juana est la seule personne que j’ai pu entendre mentionner le terme secreto dans un autre cadre que celui descérémonies mayas. Elle explique en effet que les techniques thérapeutiques traditionnelles pour soigner du malde ojo sont appelées aussi des secretos. Le mauvais œil, dont il sera question dans le chapitre, n’est généralementpas soigné par des ajq’ij mais bien par des personnes qui possèdent ce don de guérison.170