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Intrinsèquement liés à ces phénomènes pour leur survie, les tinecos attribuent une placeparticulière dans leur cosmovision à la pluie et aux reliefs montagneux. Une relation deprotection s’établit en contre-partie de rites coutumiers.Un pentecôtisme autochtoneAlors que « le projet de société de ces nouvelles communautés religieuses laisse peu de placeaux appartenances individuelles autres que religieuses » (Pédron-Colombani, 1998 : 30),Pédron-Colombani attire l’attention au sujet de la question de l’appartenance ethnique desnouveaux convertis aux Églises pentecôtistes.Toute personne indigène mam est de souche ethnique maya. Pourtant, l’identité affirmée parles habitants protestants est celle d’un indigène de San Martín qui appartient à l’airelinguistique mam. Les tinecos pentecôtistes rejettent l’appellation « maya », car ils l’associentà l’héritage de traditions culturelles préhispaniques en lien avec la cosmovision et laspiritualité maya. Or, les pentecôtistes veulent éviter tout rattachement à une quelconquespiritualité « maya » controversée au sein de leur religion. L’exemple de l’appellation duConseil maya mam de Quetzaltenango illustre l’ambiguïté du qualificatif « maya » dans larégion. Sur certains documents du Conseil, est omis l’adjectif « maya » dans la signatureofficielle. Pascual Vásquez, élu comme l’un des quatre responsables de l’organisation,explique que l’appellation “maya” a créé des différends avec les membres évangéliques. Cesderniers, estime-t-il, insistent pour une revalorisation de la culture mam et non de la culturemaya, trop entachée, selon eux, du lien avec la spiritualité coutumière. Ces observationsempiriques d’une distinction entre identité maya et identité évangélique s’écartent desconclusions de nombreux auteurs qui ont en particulier travaillé ces questions dans le cadre del’Église presbytérienne.Dans son ouvrage, Re-enchanting the world : Maya identity and Protestantism in the westernhighlands of Guatemala (2007), Mathews Samson soutient la thèse du ré-enchantement 233 dumonde par les presbytères mayas. En opposition au désenchantement du monde de MaxWeber par la sécularisation, Samson défend l’idée qu’être maya et protestant participe auxmouvements de rénovation ethnique du Guatemala actuel. Selon lui, les Mayas recréent desaspects de leur cosmovision dans le cadre d’une religion étrangère à l’origine. Samsonobserve une complémentarité de l’identité maya et de l’identité religieuse presbytérienne. Lespresbytériens mams et kak’chiquels démontrent un intérêt à revitaliser la spiritualité maya etsouhaitent renforcer leur héritage.David Scotchmer, missionnaire presbytérien et anthropologue ayant travaillé dans lamunicipalité mam de San Juan Ostuncalco, distingue deux modèles socioculturels qui ontémergé dans les Églises protestantes en milieu indigène dans les années 1970 : une approcheassimilationniste et une approche revitalisationniste (Scotchmer, 1993 : 506). Le premiermodèle attend du protestant indigène qu’il se lie à la christianité exclusivement au travers de233 Sergio Mendizábal a coordonné un ouvrage dont l’intitulé reprend également cette notion d’enchantement : Elencantamiento de la realidad. Conocimientos mayas en prácticas sociales de la vida cotidiana (2007). Ce livredéfend l’idée que « l’enchantement de la réalité » se réalise au quotidien par le vécu de la cosmovision maya.295