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Conclusion : Cycles et prophéties sur les phénomènes climatiques : du rapport au tempsaux pratiquesAu cours de ce chapitre, on a pu observer que les tinecos conçoivent les événements naturelsextrêmes comme étant de nature cyclique. Tous les habitants de San Martín mentionnent uncycle d’une cinquantaine d’années pour expliquer la survenance de Stan. À cettereprésentation cyclique des événements naturels extrêmes, s’ajoutent des représentationsprophétiques constitutives tant de la spiritualité maya que de la religion chrétienne. Prophétiesmayas – cycles courts et cycles longs – et prophéties millénaristes – prédictions de maux et decatastrophes avant la seconde venue du Christ – annoncent de futures catastrophes. Toutefois,l’origine de ces événements catastrophiques prophétisés ainsi que l’issue de ceux-ci, sontdistinctes dans une perspective ou dans l’autre.Comme il a été analysé, outre les représentations cycliques et prophétiques communémentpartagées par les tinecos, on retrouve deux lectures idéal-typiques des phénomènes naturels :la première considère ces phénomènes comme d’origine divine et la seconde pointe du doigtl’influence anthropique sur l’occurrence de ces phénomènes. Les évangéliques mentionnent latoute puissance de Dieu à l’origine de tout événement naturel. Pour eux, l’homme vit dans lepéché et délaisse Dieu. Dieu lui fait alors comprendre son mécontentement par exemple viades phénomènes météorologiques. Quant aux chamanes et aux personnes qui revendiquent laspiritualité maya comme étant au cœur de leur héritage culturel, ils interpellent les êtreshumains par rapport à leurs actes destructeurs, ne prenant pas soin de la « nature ». Elle le luifait alors comprendre, parfois par l’intermédiaire de Dieu, au travers d’ouragans et, pluslargement, par un changement du climat.Prophéties millénaristes apocalyptiques et prophéties mayas sont porteuses d’espoirs distinctspour leurs fidèles : les prophéties mayas font appel à un vécu terrestre en harmonie entre leshommes et leur Terre, alors que les prophéties véhiculées par les évangéliques projettent unavenir idyllique auprès du Père dans l’Au-delà. Le renoncement et l’attente du Christ sontdonc généralement positivement appréhendés par les croyants évangéliques. La situationd’attente messianique des convertis conditionne leur rapport au temps, affirme Pédron-Colombani (2001b). Pour les évangéliques prémillénaristes, le futur est le temps le plusimportant ; c’est celui de la transformation, de l’amélioration personnelle et de l’avènementde Dieu.Le futur n’est perçu que comme le produit de la volonté divine. L’homme n’a plus, quant àlui, qu’à préparer son salut individuel, en partageant sa vie avec des frères sauvés eux aussi.Dieu fera le reste. Tout converti est par conséquent amené à placer tous ses espoirs, non plusvers une quelconque amélioration sociale de sa situation, mais dans l’attente du royaume deDieu » (Pédron-Colombani, 2001b : 206).Dans l’attente eschatologique, les évangéliques prémillénaristes ne s’impliqueraient paspersonnellement dans l’histoire mais encourageraient « le repli sur l’individu, sur sonengagement personnel avec le Christ et sur la sanctification individuelle » (García-Ruiz,1988 : 7). Les indigènes évangéliques se donnent pour mission, non de sauver la Terre, maisbien de sauver un maximum d’êtres humains par la conversion pour en faire des élus de Dieu226