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Le précédent chapitre s’est penché sur des modes distincts de réprésentations des risques quisuggèrent des actions diverses de prévention et des pronostics particuliers de menacesnaturelles. Ce dernier chapitre a pour objectif de montrer combien les systèmes dereprésentations proviennent de modes plus fondamentaux de concevoir l’être et ses propriétés.La perspective adoptée pour analyser les schèmes ontologiques présents à San Martín, c’est-àdireles systèmes d’identification et de rapport à l’« autre » (entendu dans une largeacceptation comme l’autre non humain) sera résolument « descolienne ».Descola a rédigé son ouvrage Par delà nature et culture (2005) dans une perspectivecomparative à partir d’une révision impressionnante de la littérature ethnographique ethistorique existante. Dans un objectif heuristique, je me réapproprierai et discuteraiabondamment certains éléments des typologies sur l’identification et la relation qu’il y décrit.Les réflexions apportées par Descola sur les questions du partage entre nature et culturepermettent d’analyser les données ethnographiques collectées au Guatemala. En retour,l’application pratique de ces schèmes théoriques sur des données ethnographiques permetd’entrevoir la profondeur du cadre théorique élaboré par Descola, ainsi que la nécessité derester attentif aux transformations des schèmes ontologiques afin d’éviter de les figer.Depuis la perspective théorique du symbolisme écologique, une cosmovision dépend du typede système ontologique définit lui-même par la manière dont un collectif distingue les notionsde physicalité et d’interiorité. Cette approche se différencie du déterminisme naturel quidéfend l’idée qu’une cosmovision correspond toujours aux conditions matérielles d’existencedes communautés (l’ethno-archéologue Johanna Broda [1991, 2009], qui a été mentionnéedans le précédent chapitre, peut être rattachée à ce courant théorique). Elle se différencieégalement du déterminisme culturel car elle a pour objetif de dépasser les distinctionsculturelles a priori fondamentales, comme les conversions religieuses.Mener une analyse sur l’articulation de différents systèmes ontologiques dans un terrainethnographique particulier, permet de contribuer aux discussions théoriques en anthropologiede la nature. L’attention portée aux cosmovisions de communautés situées dans des lieuxfortement exposés aux risques naturels, permet de réaliser combien la logique dualiste, quiétablit des frontières claires entre les sphères de la nature et celles de la culture, n’est qu’unregard sur la réalité parmi d’autres. Pour Descola, il faut considérer les modes d’identificationnon comme des outils purement taxinomiques, mais bien comme des instruments quipermettent de mieux comprendre des systèmes de différences. L’auteur de poursuivre que lecaractère heuristique de la typologie qu’il propose vient de ce qu’elle lui semble rendrepossible « tout un travail postérieur consistant à évaluer les conditions d’engendrement et detransformation des ontologies et des cosmologies que les modes d’identification dessinent,ainsi que le passage des unes aux autres » (Descola in Latour et Gagliardi, 2006 : 261). Laprésente étude ethnographique illustre un cas de modification des schèmes de relation en lienavec une transformation des systèmes d’identification.Au cours de ce chapitre, j’exposerai dans un premier temps, comment deux ontologiesdistinctes sont mobilisées à San Martín dans les représentations sur Stan et sa catastrophe.Lors de mes recherches de terrain, j’ai été confrontée à des explications concernant l’ampleur347