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pertinence analytique de cette notion m’invite à la reprendre afin d’aborder, non l’insécuritéqui touche à l’environnement social, mais celle qui affecte l’environnement « naturel ». Letemps de la modernité insécurisée à San Martín conjugue l’affaiblissement de la prise encharge coutumière de l’environnement « naturel » (et en particulier des montagnes) et lescarences des actions qu’imposent la rationalité scientifique. Les savoirs coutumiers cèdent lepas aux réponses utilitaristes de protection de la « nature », mais ces dernières restent vainesface au faible accès ou le peu d’emprise sur des alternatives concrètes.Selon les anthropologues Susan Crate et Mark Nuttall (2009), les populations qui vivent dansdes écosystèmes fragiles, connaissent et connaîtront avec les changements climatiques unetransformation de leurs espaces et, parallèlement, des reformulations, voire des pertes, de leurcosmologie. Il me semble intéressant de complèter leurs propos car, si les changementsclimatiques induisent des changements culturels, ils peuvent, au lieu de provoquer la « perte »des cosmologies, inciter leur réveil. Les changements climatiques pourraient égalementmarquer un tournant vers une prise de conscience de la diversité culturelle de penser l’humainet la « nature ».Cette idée est très bien illustrée par les mots de la tineca Eliza Orozco qui affirme que,l’année 2012 sera celle d’un changement des consciences. Elle projette un rejet significatifdes influences politiques des autres cultures sur la question de l’environnement.Par exemple, peut-être que nous rejetterons l’idéologie européenne sur l’environnement. Peutêtreque nous n’accepterons plus les politiques des autres pays au sujet du développementdurable. (…) nous serons invités à repenser le monde. C’est comme recevoir un « halte-là »,sentir que nous sommes coupables. Nous devons étudier et analyser ce qui nous permettra larenaissance. Peut-être qu’il y aura plus de tragédies dans l’environnement, que la Mère Naturevoudra retrouver sa manière de vivre. (…) Ce sera un changement des consciences. Il n’y aurapas de miracle. (…) 2012, c’est comme un plan stratégique. On ne travaillera plus sousl’influence des autres cultures (Eliza Orozco, 15/02/2008).Ce constat politique d’une domination culturelle des modes de relation avec la nature estpartagé par de nombreuses populations amérindiennes. Pour illustrer ce propos, voici unextrait du discours tenu par le Président bolivien d’origine aymara, Evo Morales, aprèsl’annonce du séisme qui a dévasté la côte chilienne le 27 février 2010 : « Je sens que la Naturene supporte pas les politiques qui détruisent l’environnement. Je sens que Mère Nature sefâche » (Libération, 01/03/2010). Il est intéressant de souligner également que legouvernement d’Evo Morales a été à l’initiative de l’organisation du premier SommetMondial des Peuples Indigènes sur le Changement climatique et les Droits de la Terre Mèreen avril 2010, dont l’ambition était de construire une réflexion sur le rôle joué par les peuplesindigènes dans la production de discours et de pratiques liés à l'environnement. Ce sommet a,entre autres, donné lieu à la formulation d’un projet de déclaration universelle des droits de laTerre Mère. Ce projet politique se démarque de l’idéologie défendue par le naturalismeoccidental à caractère anthropocentrique (car les non-humains y sont définis par leur défautd’humanité). Des représentants des populations indigènes contestent la légitimité del’exploitation des ressources naturelles que requièrent les modes de consommation desoccidentaux naturalistes. Porté à outrance, ce système d’exploitation nous aurait conduits vers395