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La cohabitation de registres explicatifs distincts est constitutive de la cosmovision desindigènes mams contemporains. Les représentations cycliques, prophétiques, théocentriques,analogiques, écologico-naturalistes coexistent pour expliquer Stan et son désastre. Lesinterprétations des habitants de San Martín sur Stan et les désastres occasionnés combinentainsi des éléments coutumiers mayas avec des éléments issus des religions révélées et durationalisme scientifique. Les habitants ne se cantonnent pas uniquement dans l’une ou l’autreperspective explicative. Ils créent un subtil agencement de ces schèmes de compréhension dumonde. Au vu des multiples représentations, il devient dès lors inapproprié de réfléchir dansles termes de « culture locale du risque », car cela aurait pour résultat de figer les proposentendus.En analysant comment la catastrophe provoquée par des coulées de boue au Vénézuela en1999 a été pensée, c’est-à-dire à la fois signifiée et expliquée, Sandrine Revet (2006) aobservé l’existence de divers scénarios qui fournissent différents discours, images et régimesd’action pour faire face à l’événement. Les conclusions de nos recherches empiriques serejoignent car Revet souligne non seulement la coexistence de chacun des cadres de penséerépertoriés, mais aussi et surtout la circulation des acteurs d’un scénario à l’autre. Pourl’auteur, ces « scénarios » s’inscrivent dans un contexte qui ne permet pas de les analysercomme des idéologies. Car, s’ils sont des codes d’interprétation, ils ne possèdent pas de vertus« intégratrices » : « les communautés qu’ils parviennent à constituer sont éphémères etfluides. Les acteurs circulent en effet d’un scénario à l’autre, d’une communauté à l’autre »(Revet, 2006 : 341).García Canclini (2009) observe qu’en quelques décennies, l'Amérique latine est passée desociétés dispersées dans des milliers de communauté rurales avec leurs cultures traditionnelleslocales, à une trame urbaine, avec des populations caractérisées par un haut niveau d'illettrisme,au sein desquelles se déploie une offre symbolique hétérogène, rénovée par la constanteinteraction du local avec des réseaux nationaux et internationaux de communication. GarcíaCanclini propose d’analyser ces phénomènes sous le prisme de l’hybridation qu’il définit comme« des processus socioculturels dans lesquels des structures ou des pratiques discrètes quiexistaient de manière séparées, se combinent pour générer de nouvelles structures, objets etpratiques » (2009: III). Le qualificatif « discret » se réfère à des structures et des pratiques quiont déjà été l’objet de processus d’hybridation. Selon l’auteur, il existe comme des cyclesd’hybridation allant de formes hétérogènes à des formes homogènes. D’après l’auteur, cettenotion ajoute à la typologie des hybridations traditionnelles (métissage, syncrétisme,créolisation etc.), les opérations de construction hybride propres aux acteurs modernesinfluencés par les phénomènes de la globalisation comme l’accentuation de l’interculturalitéavec la création des marchés mondiaux et l’acquisition de biens matériels et de l’argent. Alorsque la capacité herméneutique de l’analyse des processus d’hybridation est de permettred’interpréter les relations de sens qui se construisent dans les mélanges, les donnéesempiriques de mon étude ethnographique m’invitent à observer la participation à diversregistres d’emprunts plutôt que des phénomènes de mélange. Dans la localité, étudiée enprocessus d’urbanisation, à cette étape de rencontre de différentes offres symboliques,l’application de la notion d’hybridation ne me semble pas opératoire. Le principe de coupure– mobilisé par Bastide, comme il a été analysé dans le chapitre 4 – correspond d’avantage à la392