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3. Tensions entre savoirs coutumiers et nouveaux registres d’explicationAfin d’anticiper l’arrivée mais aussi la fin d’un événement naturel, les tinecos recourent à lalecture de signes avant-coureurs dans la nature, tout comme aux informations diffusées par lesmédias oraux ou écrits. Toufefois, la première source d’information sur les prévisions estdisqualifiée car considérée comme désuète. Quant aux informations médiatiques, elles sontrarement décodées et utilisées à bon escient.Le contexte de mutations religieuses et culturelles de la société guatémaltèque provoquées parl’implantation du protestantisme, les phénomènes migratoires, la scolarisation et latransformation des liens intergénérationnels, confronte la cosmovision coutumière despopulations locales avec de nouvelles explications du monde. Si les nouvelles générationsquestionnent et parfois contestent les savoirs coutumiers, elles sont également les moteurs dela transformation des représentations.Pronostics des menaces naturelles par les savoirs traditionnels et par les médiasSi l’homme ne peut empêcher la survenance d’un ouragan, il a été analysé au cours duchapitre 3 comment la conception cyclique du temps, les changements climatiques ou encoreles prophéties bibliques et mayas sont interprétés par les tinecos comme autant de systèmesexplicatifs qui annoncent l’occurrence de futures catastrophes. À l’approche d’un phénomènemétéorologique, les êtres humains seraient de plus dotés de certains outils qui leur permettentde prévoir le début et la fin de ces menaces. Il sera ici question des prédictions des ajq’ij, delecture de signes dans la nature ainsi que de la diffusion d’alertes émises par des institutionsmétéorologiques dans les médias.Miguel se remémore un passé dans lequel les chamanes « avaient de la sagesse, des savoirsinspirés de Dieu. Ils savaient quand allait venir la pluie, quand venaient les tremblements. Ilsle savaient comme des scientifiques » (MAG, 20/07/2008). Ces acteurs de la communautéseraient, encore aujourd’hui, aptes à diagnostiquer la fin d’une menace naturelle.Lors du passage de Stan, Miguel Gómez est par exemple allé consulter un de ses oncles ajq’ijpour savoir quand se terminerait l’intempérie et ainsi évaluer s’il devait fuir San Martín.Moi et ma famille, nous ne sommes pas partis de San Martín. Car j’avais la foi. J’ai étém’enquérir chez mon oncle Juan qui est ajq’ij. Je lui ai demandé si tout cela allait continuer.Il m’a répondu que c’était en train de se terminer. J’ai alors été parler avec les gens. Je leur aidit que tout était passé, qu’ils ne devaient pas partir. Mais les gens pensaient que lesmontagnes allaient céder (Miguel Gómez, 20/07/2010).Ángel Vincente Díaz, prêtre de la paroisse de San Martín en 2005, raconte une interactionqu’il eut avec un chamane lors des opérations d’évacuation des habitants.Au milieu des glissements de terrain sont apparus, complètement trempés, des petits vieux dela paroisse dont un de ceux-ci est ajq’ij. Je leur demandais : « Pourquoi êtes-vous venus ici sinous sommes pris dans une mauvaise situation ? Nous sommes en train d’évacuer lesgens… ». Nous étions en train de travailler et ces neuf ou dix petits vieux étaient là,333