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Conclusion : Mise à mal des représentations coutumières et actualisation de leurefficacitéLa venue des Églises protestantes à San Martín a introduit un nouveau credo, une nouvellefaçon de se présenter le cosmos et les figures de l’invisible. Leur présence a induit un doublemouvement. D’une part, ces nouvelles Églises ont installé un doute dans l’adhésion ausystème symbolique traditionnel qui ordonne le monde. En s’éloignant des référents rappeléspar les plus anciens de la communauté, les tinecos s’en démunissent. Comme la conceptiontraditionnelle de l’équilibre cosmique est mise à mal, il leur semble d’autant plus nécessairede se rattacher aux nouvelles lectures évangéliques du monde. D’autre part, le passage de Stanet ses conséquences sur San Martín ont introduit un doute d’un nouvel ordre chez lespentecôtistes : les figures traditionnelles mayas de l’invisible n’auraient pas totalementdisparu, car leur relâchement serait une des raisons de la catastrophe. Le fait même de ne plusaccorder autant d’importance que dans le passé aux figures d’esprit et aux principes vitauxdes montagnes insécurise les tinecos dans leur environnement montagneux. Alors que laconversion et l’adoption du système de croyance évangélique permettent de mettre de l’ordredans le champ de l’invisible, elles déstabilisent l’ordre traditionnel établi. Si être évangéliqueincite à tenir en public un discours distant vis-à-vis des cérémonies, lors de rencontresinformelles, des interlocuteurs évangéliques m’ont discrètement confié qu’ils déploraientl’oubli des rites coutumiers. La situation de délaissement des montagnes vulnérabiliserait lacommunauté du centre de la municipalité installée en contrebas d’un cirque montagneux.Afin de se prémunir de tout danger, les convertis évangéliques opèrent rarement un abandontotal des représentations coutumières. Ils amènagent des formes de coexistence de cessystèmes symboliques. De naissance évangélique, Juana me confia qu’il serait dangereux de“laisser tomber” les anciennes représentations au sujet des intériorités des entités nonhumaines : « Il ne faut pas cesser de croire en cela. Car d’une manière ou d’une autre, lesentités comme l’eau, le vent ou la montagne se vengeraient de ce manque d’attention et derespect » (Juana Vásquez, 09/2008). Dans une discussion sur l’attachement de nombreuxpentecôtistes aux traditions coutumières et sur la persistance de demande de travailchamanique, Efraín Méndez commenta : « c’est la cosmovision, la pensée maya et son cœurqui palpite toujours. Ils [les évangéliques] se disent, je dois le vivre. Ça ne s’oublie pas… Onne peut pas abandonner ce qui coule dans nos veines » (01/05/2006). Pascual Vásquezd’appuyer ce propos :Pour moi, la spiritualité maya n’est pas une religion. C’est ce que nous pratiquons tous auquotidien, et pas seulement les ajq’ij. C’est notre cosmovision, nous en sommes tous habités.Ce sont les éléments de respect, les principes que nous mettons en œuvre au quotidien dansnotre relation avec l’environnement, dans notre façon d’entrer en relation avec les autrespersonnes… Par exemple, il arrive souvent, quand je prends le microbus pour Xela, que despersonnes, évangéliques ou catholiques, enlèvent leur chapeau ou se baisse en signe derespect de la montagne lorsque nous arrivons en haut de la montagne en sortant de SanMartín. Ce signe démontre un respect envers les entités supérieures que sont les montagnes(Pascual Vásquez, 25/07/2010).301