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l’incertitude quant au du bon déroulement des cycles agricoles de la saison » (Broda, 1991 :464).La région mésoaméricaine est caractérisée par une importante variété de microclimats quidépendent de l’altitude et d’autres facteurs géographiques régionaux. « Dans sa plus grandepartie, la Mésoamérique indigène constitue un territoire accidenté avec d’énormes chaînesmontagneuses qui s’élèvent sur des profondes vallées » (Broda, 1991 : 479). Tout comme laplupart des communautés indigènes de la Mésoamérique (à l’exception des populations de laplaine du Yucatan), San Martín est situé dans un paysage montagneux, et en particulier sur lachaîne montagneuse de la Sierra Madre. Les habitants de San Martín sont aujourd’hui encoremajoritairement des agriculteurs. C’est pourquoi, leurs cultes sont dirigés tant vers les tertresqui les entourent, les protègent ou les menacent, que vers l’eau dont dépendent leurs récoltes.De plus, l’ensemble de la région mésoaméricaine est soumise à des conditionsmétéorologiques extrêmes caractérisées par les alternances successives entre les saisonssèches et les saisons des pluies. Lors des premières, les agriculteurs doivent affronter unmanque d’eau, tandis que lors de la saison des pluies, ils doivent pouvoir se préparer audanger de l’excès de pluies.Chez les anciens Mexicas, ces phénomènes naturels étaient personnifiés dans le culte du dieuTláloc qui correspond au dieu Chac en terre maya. Cet ancien dieu de la pluie était d’une telleimportance que les données archéologiques abondent au sujet des rituels et des offrandes quilui étaient voués. Les tertres prenaient une place importante dans ce système cosmologique.En témoigne le dieu Tláloc qui, selon Broda, n’était pas seulement le patron de la pluie et destempêtes mais aussi de la terre, des tertres et de l’agriculture. Le culte des Mexicas àl’intention des tertres était ainsi aussi destiné à l’eau et à la terre. Il était dit que la pluieprovenait des montagnes dont les sommets engendraient les nuages. Cette appréhension dusystème pluvial dans la cosmovision des anciens Mexicas se retrouve dans l’actualité destinecos. Ces derniers attribuent la présence constante de brumes et de nuages à San Martín parla géomorphologie de la municipalité composée de nombreuses montagnes. Les nuages« s’accrocheraient » aux montagnes qui les ont créés. Pour les anciens Mexicas et d’autresethnies contemporaines comme les Nahuas, les dieux des tertres sont aussi nommés corazóndel cerro. À San Martín, chaque montagne est pourvue d’un cœur mais les habitants lesassocient, à de rares exceptions, à un dieu. Aujourd’hui, comme dans le passé préhispanique,l’intime relation des agriculteurs mésoaméricains avec les montagnes et les volcans induit uneanthropomorphisation du paysage naturel. Non seulement les montagnes et tertres portentchacun leur propre nom, mais ils sont aussi habités de figures d’esprit à l’égal des humains.Pour qualifier l’intensité des glissements de terrain lors du passage de Stan, un tineco expliqueque « les montagnes ont montré leur squelette ». Les montagnes, ainsi incorporées dans lessystèmes de cosmovision, font partie de l’élaboration du paysage culturel en perpétuelletransformation.Les montagnes, déifiées par les anciens Mexicas, recevaient des cultes au début et à la fin dela saison des pluies (Broda, 1991). Ils attribuaient à ces sanctuaires un rôle dans leurcalendrier cérémoniel, en établissant délibérément un lien entre la géographie de la hautemontagne et les cycles climatiques, agricoles et rituels. Une première série de rituels288