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savoirs traditionnels. La légitimité des savoirs des anciens, accumulés collectivement au coursde l’histoire de la communauté, se voit confrontée aux discours des prêtres et des pasteursainsi qu’à ceux de la presse et des professionnels qui maîtrisent un savoir quantificateur, etqui se réfèrent aux causes mécanistes et technicistes. Quant aux phénomènes de scolarisationet de migration, ils poussent à remettre en question la parole légitime et unique des aînés, etils suscitent l’ouverture et la curiosité envers d’autres prismes de lecture des risques demenaces naturelles.Si les apports des anciens en ce qui concerne l’environnement et leurs connaissances sur lesmenaces naturelles ne sont pas totalement négligés par les générations actuelles, ces dernières,par leur ancrage dans la modernité, complémentent et insufflent les représentationstraditionnelles de nouvelles représentations. Mais ce brassage de connaissancesintergénérationnel n’est pas toujours accepté par certains aînés. Pour Singleton,« L’ancestralité est misonéiste, ne voudrait avoir affaire qu’au même, ne rêve que de larépétition à l’identique. Son mot d’ordre ? Semper idem ou nil innovetur. C’est dire que si laTradition 252 est l’attachement inconditionnel à l’ancien et la Modernité une fuite en avant versle radicalement nouveau, alors les deux sont incompatibles et un terme comme tradi-praticienun oxymore » (Singleton, 2008b : 301).Cependant, malgré les réticences de certains aînés, la transmission des connaissances sur lesrisques de menaces naturelles se détache d’une transmission unidirectionnelle des aînésenvers les cadets. Les modifications de l’axe aînés/cadets ne peuvent être comprises que parune attention accordée aux différentes générations, et non pas seulement aux aînés. D’unintérêt heuristique découle une démarche méthodologique. Les jeunes croient en la parole desanciens, qui a le statut de vérité à leurs yeux, mais ils densifient cet univers symbolique. Larapide montée en puissance de la jeunesse renverse dans les faits, mais non encore totalementdans les esprits, l’ordre ancestral des choses.Mais ce déplacement générationnel, s’il est aujourd’hui exacerbé, est aussi le propre de toutesociété humaine. Par l’illustration du mythe maya k’iche’ de la genèse, le chamane VictorianoÁlvaro propose une lecture intemporelle du développement historique par la substitution degénérations. Il estime ainsi que « les différentes générations se substituent les unes aux autrespar leur propre manière d’être et leur propre forme de penser ». Dans son interprétation duPopol Vuh (ou Pop Vuh), il livre une lecture dans laquelle la « substitution » des générationsest caractérisée par l’ordre naturel des choses, et non par le fait qu’elles sont frappées par desévénements naturels extrêmes.L’unique destruction dont parle le Pop Vuh c’est la troisième étape historique, celle deshommes construits en bois. Pour moi, ces hommes construits de bois sont représentés par HunBatz et Hun Chuen qui sont les fils de Hun Hun Ahpu et de Vucub Hun Ahpu. Et quand sontnés leurs frères Hun Ahpu et Xbalamque, ils les ont jalousés et les ont détestés. Ils ont voulules tuer. Et ça, c’est la seule destruction dont parle le Pop Vuh, il n’y en a pas d’autres. Et ça aeu lieu par des catastrophes naturelles bien sûr. Mais la première humanité a été détruite à252 Comme dans toutes les citations de Michael Singleton qui suivront dans le texte, les lettres en majuscule sontde l’auteur.339