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Disparition d’une éducation à l’environnement « humaniste »Le type d’enseignement qualifié d’« humaniste » par Francisco vise à connecter les humainsentre eux et avec la nature, ce que la science et la technologie actuelles ne permettraient plus,estime-t-il. Francisco insinue par là que les éléments qui composent son environnement sonten mesure d’entretenir des relations avec leurs congénères tinecos. Cette extrapolation rejointles représentations coutumières des entités vivantes non humaines comme dotées d’intentionset de principes d’actions autonomes, à l’instar des êtres humains.Les représentations des entités vivantes composées d’intériorité à l’égal des humainscontinuent d’être transmises lors des rencontres des aînés avec les nouvelles générations ausein d’un quotidien communément partagé. Les connaissances à leur sujet se poursuivent, audelàde toute appartenance religieuse, dans des espaces de transmission orale préservés.À diverses reprises, Sandra Ramírez, jeune fidèle évangélique, partagea des récits danslesquels prennent place des entités vivantes habitées d’intentions plus farfelues les unes queles autres, et capables de répondre au manque de respect des humains. Elle s’empressesouvent de qualifier ces histoires de « vraies histoires » transmises par son grand-père. Juana,fidèle évangélique également, conte de nombreux récits au sujet des montagnes de SanMartín ou de la lagune Chikabal confiés par ses grands-parents et sa mère. Elle raconte parexemple une expérience qu’elle désigne de magique vécue par son grand-père. Celui-ci avaitpris une pierre dans la montagne pour la placer dans son chuj. Mais cette pierre, quelconqueen apparence, se mit à lui parler. Frôlant la folie, il aurait été remettre la pierre là où il l’avaittrouvée. Juana conclut, en expliquant que la pierre était en fait sacrée car elle provenait d’unlieu de réunion d’ajq’ij.Mon défunt grand-père nous a raconté quelque chose de fort. Pour le chuj, il faut avoir troispierres très résistantes pour supporter le feu. Mon grand-père trouva une pierre dans lamontagne et la ramena à sa maison pour son chuj. Mais lorsqu’il prit son chuj, la pierre acommencé à lui parler. Elle lui a beaucoup parlé. Mon pauvre grand-père a commencé àdevenir fou. Il est devenu fou. Et les gens ne comprenaient pas pourquoi… Il décida deremettre la pierre dans la montagne, là où il l’avait trouvée. C’était une pierre qui provenaitd’un endroit où on faisait des cérémonies, une pierre sacrée d’ajq’ij (Juana Vásquez,15/01/2009).Pour Juana comme pour Sandra, c’est le vécu expérimenté par leurs aïeux qui tient valeur devérité au sujet des entités qui peuplent leur environnement. Ces histoires, qui m’ont étéracontées et qui ont elles-mêmes été transmises oralement par des aînés au sein de leurfamille, manifestent la nécessité d’entretenir des relations de respect avec les entitésnaturelles. Le respect envers les éléments qui composent l’environnement se décline dans desconduites écologiques a priori irréprochables, mais aussi lors de cérémonies et de prièresadressées à leur égard. Or, il s’agit précisément de ce qui ferait aujourd’hui défaut dansl’éducation des jeunes générations, avancent les aînés traditionnalistes.Pour Miguel Gómez par exemple, il est évident que, si Stan fut un désastre pour les tinecos,c’est qu’ils auraient oublié d’adresser des prières et des rites coutumiers non seulement àDieu, mais aussi aux montagnes, au vent, à la pluie… Dans la citation qui suit, Miguel319