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L’Église catholique prend une place plus modeste dans l’espace sonore public. Les hautparleurssont activés au cours de la semaine sainte et des fêtes patronales. Le cloché del’église diffuse, dès le temps de l’Avent, une marche funèbre à heures fixes. La marchefunèbre est également entonnée avant et après l’annonce du décès d’un membre de lacommunauté tineca, peu importe son affiliation religieuse. Lors d’une fête du calendrierbiblique, le signal sonore en provenance du cloché réunit les fidèles pour la célébration oupour une procession portant une statue du Christ, de la Vierge Marie ou une effigie du saint àl’honneur. Au cours de la procession qui va de l’église catholique au calvaire, un haut-parleur,relié à un générateur, diffuse des textes lus au micro et des chants. Lors des fêtes patronales deSan Martín et de San Pedro, une scène gigantesque est aménagée dans la cour de l’église. Yprennent place des groupes musicaux invités à animer par des rythmes de salsa, de bachata ouautres, les pas des danseurs masqués.Les pratiques rituelles coutumières 132 mayas semblent ne pas être présentes pour le regard etl’ouïe des personnes étrangères à la municipalité. Et pourtant, l’écho de gros pétards nommésbombas 133 (bombes), aq’ en mam, résonne au loin dans les montagnes. Signe du déroulementd’une cérémonie maya, les bombas sont enflammées dès l’entrée d’un groupe sur un site sacréet à plusieurs reprises, au cours de la cérémonie. Tout l’art d’y mettre correctement feuconsiste à les placer dans un mortier 134 et à enflammer la mèche alors que les membres dugroupe sont affairés à d’autres occupations.Dans le centre de la municipalité, l’écho de ces bombas donne lieu à des regards deconnivence. Le temps d’un clin d’œil, les conversations s’interrompent : « nous savons, toi etmoi, ce qui se déroule sur la montagne d’où nous provient le bruit sourd ». Les bombespermettent d’informer la population de la célébration qui se donne dans la montagne maisaussi de réveiller les figures d’esprit présentes sur le lieu.On lance des bombes pour annoncer qu’on est en train de faire la fête. Comme on entend lesbombes de loin, les gens savent alors qu’on célèbre quelque chose. Elles servent à annonceraux gens mais aussi aux montagnes… Quand on va commencer un travail, on lance unepremière bombe, puis à la moitié de la cérémonie, on lance une seconde bombe, et pourterminer, une troisième. Quand on commence à manger, une autre bombe… Comme celarésonne d’une montagne à une autre, alors on entend ce qui s’y fait (Miguel Gómez,20/07/2010).132 Il me semble important de préciser d’emblée que, pour me référer aux pratiques et aux croyances d’originemayas, je privilégierai l’adjectif qualificatif « coutumier » à « autochtone ». Après plusieurs décennies, le credoprotestant d’origine anglo-saxon s’est par exemple « autochtonisé » en fonction des régions et desdénominations. Mais à la différence des pratiques et des croyances mayas, le credo et les rites protestants ne sontpas associés localement aux traditions et aux coutumes locales transmises oralement par les ancêtres. L’héritageculturel coutumier ne peut toutefois pas être considéré naïvement comme le pur héritage des civilisations mayasprécolombiennes. Son caractère évolutif est indéniable et doit être pris en compte dans l’analyse.133 Les bombas sont confectionnées à partir de poudre explosive enveloppée de résine et ont la taille de grospamplemousses.134 Epais d’un centimètre et d’une hauteur d’un demi-mètre, ce tube d’acier est un outil indispensable pourallumer les bombas. L’équipe qui se rend dans la montagne pour réaliser une cérémonie doit ajouter le poids dutube (environ 12 kg) à l’ensemble du matériel destiné à être brûlé dans le feu cérémoniel ainsi qu’aux aliments etustensiles de cuisine pour déjeuner sur place.164