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à ce jeu » (Corten, 1998 : 8). Au-delà d’une théorie de la conspiration, il est nécessaire, estimeJean-Pierre Bastian, d’analyser les facteurs endogènes de ces formations sociales encroissance. Pour l’auteur, le facteur le plus important pour expliquer leur réussite est leurcapacité à créer un contre-pouvoir politico-religieux au niveau local (Bastian, 1990). Cecontre-pouvoir protestant est présent depuis la moitié du 19 e siècle et sert les libéraux dansleur tentative de fragiliser le pouvoir de l’Église catholique. C’est dans les années 1960 quecertains politiques se sont montrés directement intéressés par la propagande protestante, maisc’est au cours des années 1970, marquées par le cataclysme et l’instabilité politique, que lacroissance des sociétés religieuses protestantes s’est accélérée. La relation tendue entre État,Église catholique et la soumission aux intérêts dominants ont déterminé l’accès desprotestantismes au pouvoir religieux.Unité apparente des catholiquesFace au foisonnement d’Églises protestantes, l’unique et massive Église catholique trône dansl’espace central de la municipalité. À côté des ruines aujourd’hui ensevelies de la précédenteéglise détruite par le tremblement de terre de 1902, les bâtiments ecclésiastiques siègent auSud des institutions municipales (le marché, la place centrale, le centre de santé et lesbâtiments administratifs de la municipalité) vers lesquelles convergent quotidiennement lestinecos. Une barrière métallique protège le territoire paroissial des rues adjacentes. Unegrande cour se déploie face au parvis de l’église, ainsi qu’à la gauche et la droite du bâtiment.En retrait, à la droite de l’église, se trouvent la demeure de deux sœurs brésiliennes et laclinique naturopathe qu’elles ont fondée. À la gauche de l’édifice religieux, est construite lacure paroissiale. En 2007, nommé par le diocèse de Quetzaltenango, le Père Miguel prendrapossession des lieux en remplaçant le Père Ángel. Selon les autorités ecclésiastiques, cedernier se préoccupait outre-mesure des problèmes sociaux, au détriment de ses missionsd’évangélisation.L’unité architecturale des bâtiments catholiques n’est cependant qu’une façade qui cache lestensions internes propres à l’univers catholique guatémaltèque. La gestion de l’espaceparoissial est, par exemple, hautement révélatrice des dissensions internes. Au cours descélébrations catholiques importantes, divers acteurs se tiennent présents près de l’autel. Surl’estrade, entre la statue du patron Saint Martin dans le chœur et l’autel, s’alignent lesministres, chargés entre-autre, d’aider le prêtre à administrer la communion. À l’instar descatéchistes, ils poursuivent des formations, dans la droite ligne de l’orthodoxie catholique. Àla gauche de l’autel, au pied de l’estrade veillent les cofrades, confrères, tenant fermement enmain, et non sans fierté, le symbole de leur confrérie : l’écusson en argent d’un saint rehausséd’un long bâton. D’un âge avancé, les membres de quatre cofradias sont actuellement encoreactifs. Ces fidèles catholiques composent un catholicisme communément appelé «populaire », à la croisée de la tradition catholique et de croyances préhispaniques.Comme dans la plupart des configurations religieuses latino-américaines, trois pôles religieuxcoexistent sur le sol guatémaltèque : spiritualité maya, religion catholique depuis la conquêteespagnole au 16 e siècle et, depuis peu, protestantismes. Toutefois, quand on observe les180