Télécharger la thèse doctorale - FGF

membres d’ASAECO sont également présents, ils convient l’assemblée des chamanes à uneréunion la semaine suivante pour discuter de la lagune Chikabal. La présence de ces acteursévangéliques à la cérémonie n’apparaît cependant pas totalement gratuite : racolagepolitique pour l’un et recherche de futurs participants chamanes à une prochaine rencontrepour les autres 231 .Le travail chamanique pour le bien de la communauté est toléré par les évangéliques, mais lademande de travail pour soi ou dans l’intérêt d’un proche apparaît par contre, dans le registrediscursif, politiquement peu acceptable. Rendre visite à un chamane équivaut, à San Martín, àenfreindre un interdit moral. Mais « sous le parapluie », comme l’exprime une tineca, persisteofficieusement et vigoureusement, le recours aux pratiques chamaniques.Il est difficile de récolter auprès des pentecôtistes des données ethnographiques de premièresource sur le recours personnel aux pratiques coutumières chamaniques. Les rencontres avecles ajq’ij permettent toutefois de démontrer que l’idéal de pureté pentecôtiste que professentles fidèles est en décalage avec leurs pratiques. Selon eux, malgré la disqualification dans lediscours pentecôtiste de tout ce qui a trait à la culture maya, le dimorphisme religieux, ou larecherche simultanée de pratiques traditionnelles et protestantes, caractérise la situationreligieuse d’un grand nombre d’évangéliques. En témoigne le succès de cet énigmatiquepersonnage évangélique dont a parlé Santos qui, de nuit, s’adonne à des cérémoniescoutumières pour des malades.Je connais quelqu'un de San Martín, ici un peu plus bas, qui est évangélique. Il travaille pourles malades. Les gens l'appellent pour faire des prières aux malades. Il arrive alors avec saBible. Il fait des prières. Les gens lui donnent 20 quetzales, 50 quetzales... Puis, il va voird'autres malades. Le soir, chez lui, avec l'argent qu'il a récolté, il fait des cérémonies mayaspour les malades auxquels il a rendu visite. Plus tard, les hermanos le remercient pour sesbonnes prières, car ils savent bien que ce sont les cérémonies qui ont permis leur guérison(Don Santos, 28/07/2010).Ce sont des éclats de rire qui m’ont été donnés pour réponse par les ajq’ij quand je cherchais àsavoir s’il n’y avait que des catholiques qui leur rendaient visite. Les chamanes expliquentqu’ils sont consultés et sollicités pour des cérémonies tant par des évangéliques que par descatholiques. Le chamane Audelino affirme par exemple que 60 à 70% de ses visites sont lefait d’évangéliques. Le chiffre exact a en soi peu d’importance. Mais il révèle le maintiend’une forte demande de rituels traditionnels de la part des nouveaux ou des plus anciensconvertis au protestantisme. D’autres chamanes, comme Álvaro Méndez, refusent les visitesde pentecôtistes. Selon eux, ces derniers tiennent des propos virulents à l’égard des chamanes,mais en cas de nécessité, ils se tournent vers leurs services.231 Lors de la réunion organisée par ASEACO sur Chikabal, à laquelle je fus également conviée, je retrouve undes jeunes membres présents lors de la cérémonie du Waqxaqib’ B’atz’. Au cours d’une discussion, nousévoquons le concours des fanfares scolaires de San Martín qui a eu lieu la veille. Une semaine avant la fêtenationale (le 15 septembre), la fanfare de Toj Mech (hameau où résident les membres d’ASAECO) est déclaréelauréate du jury. Le jeune homme évangélique d’ASAECO, en présence de ses confrères, me dit avoir« travaillé » lors de la cérémonie maya pour que la fanfare de Toj Mech gagne le concours. Face à ses pairs, il meprend à témoin… « Oui, elle aussi était là aussi lors de la cérémonie ».291