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TROISIÈME PARTIE : STAN OU LA COEXISTENCE SYMBOLIQUEDes représentations aux ontologiesLe cheminement proposé dans cette troisième partie est rythmé en deux temps.Il propose de s’arrêter sur des représentations des risques véhiculées par des systèmessymboliques distincts : l’un relatif à la coutume transmis par les aînés et l’autre relatif auchamp de la gestion des risques porté par le rationalisme scientifique. La diversité desreprésentations des phénomènes naturels questionne les modes de prévention des risques decatastrophes et de pronostic des menaces. Alors que toute représentation du risque est unmoteur d’action pour faire face aux menaces, les diverses représentations induisent unepléthore d’actions possibles et peuvent, dès lors, générer aussi bien des nouvelles façonsd’agir qu’une certaine forme d’insécurisation. La question de la transmission des savoirs liéeaux modes de relations intergénérationnelles incite à se pencher sur une tension au cœur dupropos : l’attachement ou le détachement aux savoirs et aux traditions coutumières. L’analysedémontre qu’à San Martín cette tension amène les habitants à adhérer à la fois aux causesmorales et mécaniques de catastrophes et à ainsi « participer » (pour reprendre un terme àLévy-Bruhl) au système explicatif d’origine coutumier et en même temps, à celui durationalisme occidental. Les tinecos vivent tour à tour cette double appartenance sur le modede la contradiction et de la non-contradiction.La coexistence de ces logiques de sens n’est pas sans lien avec la transformation des systèmessymboliques élaborés à partir de schèmes d’identification de l’« autre » non humain et lamanière de se mettre en relation avec celui-ci. Dans le second chapitre de cette partie onétudiera les systèmes ontologiques tels qu’ils sont développés par Descola. Laconceptualisation d’ordre plus théorique ne manquera pas de s’enraciner dans des donnéesempiriques pour aboutir à une réflexion sur la distinction nature/culture telle que la pose laperspective naturaliste dominante.309