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montagnes, le maïs… Lors des cérémonies, le chamane prend part à la gestion des relationsavec les différentes entités qui peuplent le cosmos. Les montagnes sont par exempleconsidérées comme des êtres vivants pourvus d’une intériorité, et capables de réagir face auxabus des hommes. Elles éprouvent des émotions et échangent des messages avec leurs pairscomme avec les membres d’autres espèces, dont les hommes. Après le passage de Stan, lesajq’ij ont cherché à rétablir un dialogue avec les montagnes afin de renforcer leurs principesvitaux et s’assurer de leur protection. Dans ce sens, les chamanes ont le pouvoir d’intercéderpour la protection des entités naturelles qui les entourent, et donc, à un second niveau, lacapacité de protéger la communauté des humains dont ils font partie. La protection, souligneDescola, « implique également une domination non réversible de celui qui l’exerce sur celuiqui en bénéficie. (…) Même lorsqu’il y a intérêt réciproque, la relation demeure inégalitairecar elle est toujours fondée sur le fait que l’offre d’assistance et de sécurité par quoi elle semanifeste revient à l’initiative de celui qui est en mesure de l’accorder » (Descola, 2005 : 445-446).Les chamanes auraient donc le pouvoir de protéger les hommes contre des phénomènesprovoqués par des entités non humaines, ou encore contre leurs ennemis, comme l’illustre lerécit de Pablo.Mon père m’a raconté une histoire d’ici, de San Martín. Après la venue au pouvoir de FidelCastro à Cuba, en 1962 si je ne me trompe pas, des soldats américains et des dissidentscubains se sont réunis à la finca Helvetia pour suivre un entraînement militaire. Cette fermen’est pas sur le sol de la municipalité. Un chemin depuis San Martín permet d’y arriver enquatre, cinq heures de marche. Certains tinecos descendaient à la finca pour y vendre desproduits de l’altiplano comme certaines herbes, des haricots, des pommes de terre... Ils y ontvu alors les militaires s’entraîner. La peur s’est alors diffusée à San Martín. Tout le mondecraignait ces hommes. Il y a alors eu une recrudescence de la demande de cérémonies mayas.La peur a fait que tous cherchaient à pouvoir faire une cérémonie avec un ajq’ij afin de seprotéger de la venue de ces Américains et Cubains. Ils organisaient également des messes. Dece temps, il n’y avait pas encore d’évangéliques (Pablo Orozco, 28/07/2010).Toutefois, au-dessus des chamanes se trouvent des instances supérieures nommées parfoisMère Nature, Corazon del cielo, Ajaw, Dieu... Stan aurait été provoqué par Dieu, ou la Natureelle-même en réaction aux conduites des hommes. Les évangéliques estiment que ce sont lespéchés des hommes qui sont à l’origine de Stan. Pour les tenants de la spiritualité maya, ceserait surtout les actes destructeurs des humains à l’égard de la nature qui auraient soulevé sacolère et ainsi, provoqué Stan. Dans les deux cas, Stan aurait été mandaté par une entitésupérieure appelée parfois Dieu, parfois « Nature » en réaction aux méfaits des hommes.L’instance transcendante, parfois considérée comme unique, comme duale ou commemultiple, doit sans cesse être remerciée et couverte de dons dans l’espoir qu’elle réponde auxnécessités des êtres humains (une bonne saison des pluies pour de bonnes récoltes, une arrivéesans embûches après un parcours migratoire pour les États-Unis, l’acquisition d’un bien...). Infine cependant, la trilogie « remercier, demander et offrir » vise à maintenir un équilibre entreles entités divines et toutes les autres entités non humaines, et ainsi, à éviter un désaccord ouune déception de leur part.371