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1. La cosmovision mam et l’ontologie analogiqueParallèlement à la présence d’un système ontologique naturaliste, de nombreux élémentsexplicatifs du passage de Stan énoncés par les tinecos puisent dans un autre moded’identification qui distingue l’être « culturel » de l’être « naturel ». Ces éléments recoupentles traits de l’ontologie appelée dans la typologie de Descola « analogique ». Les ontologiesanalogiques ont comme particularité de fractionner de l’ensemble des existants en unemultiplicité d’essences, de formes et de substances séparées par de faibles différences.Dans son enquête sur l’analogisme, Descola emmène le lecteur en Chine, en Afrique del’Ouest, et, ce qui retient davantage l’attention de cette étude, en Mésoamérique, en particuliersur le plateau central du Mexique lors de la Conquête espagnole. Afin de comprendrel’ontologie des anciens Mexicains et des peuples aux origines nahuas au 16 e siècle, Descolafait un large usage d’un ouvrage d’Alfredo López Austin intitulé, The human body andideology. Concepts of the Ancient Nahuas 257 . De ses analyses, López Austin dégage diverséléments qui coexistent dans un être selon la cosmovision de cette époque. Selon lui, lesanciens Nahuas reconnaissaient dans la personne humaine l’existence de quatre composantesprincipales, largement présentes également chez les non-humains : le tonacayo, termedésignant le corps, le tonalli, le teyolia et l’ihiyotl, trois « centres animiques ». S’il ne m’a pasété possible de retrouver des équivalences pour chacune de ces instances dans l’ontologiemaya mam actuelle, à l’instar des Nahuas, les Mams contemporains (également issus duberceau mésoaméricain) entrevoient des intériorités et des physicalités diverses qui animentles entités humaines et non humaines. Chacun des existants humains et non humains estdifférent de tous les autres, en raison des caractéristiques physiques et de la pluralité desintériorités qui lui sont combinées. Les tinecos attribuent aux êtres humains et aux montagnesde San Martín ainsi qu’à toutes entités vivantes (eau, lagune, arbre etc.), des intérioritésappelées tanim, tajaw et tajwalil (cfr. le chapitre 4). La combinaison des intériorités ne sontjamais identiques d’une entité à l’autre. Il en est de même pour leur physicalité. Qu’il s’agissed’une plante ou du sang d’un être humain, les entités vivantes sont caractérisées comme étantchaudes ou froides. Il sera développé plus en avant comment, d’une température particulière,découlent des humeurs et des caractérologies spécifiques.De prime abord, cette ontologie présente dans les communautés mams étudiées peut semblerproche de l’animisme. Pour illustrer cette similitude avec une analogie animiste, voici desexemples mentionnés par Descola et observés également sur mon terrain guatémaltèque :« des animaux, des plantes, des pierres et des montagnes dotés de “centres animiques”analogues à ceux des humains ; des existants de toutes sortes dont les intérioritéscommuniquent entre elles lors des rêves ; des arbres dont on implore le pardon avant de lesabattre et à qui l’on rend hommage après les avoir coupés » (Descola, 2005 : 295). Pourtant,dans la cosmovision mam analysée, chacun des existants est différent de tous les autres en257 Cet ouvrage publié en anglais en 1988 (Salt Lake City, University of Utah Press) a été consulté dans cettethèse dans sa version espagnole, Cuerpo humano e ideología. Las concepciones de los aniguos Nahuas (2008,première édition, 1980).353