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aison des combinaisons plurielles de physicalités et d’intériorités différentes. Chaque entitédu monde, humaine et non-humaine, est un exemplaire quasi unique, ce qui tranche sur l’unitédes facultés internes que les ontologies animiques reconnaissent aux humains et à certainsnon-humains. La cosmovision des indigènes mams contemporains s’apparente ainsidavantage à une ontologie analogique qu’à une ontologie animiste.Une ontologie en quête d’analogies et d’équilibrePour faire face à la multiplicité des essences, les systèmes analogiques font preuved’inventivité « pour traquer à des fins pratiques toutes les similitudes et les résonancesoffertes à l’inférence par l’observation » (Descola, 2005 : 281). Selon Descola,« L’analogisme use donc de l’analogie afin de cimenter un monde rendu friable par lamultiplicité de ses parties, et il le fait avec une systématicité admirable » (2005 : 315). Lescosmologies analogiques regorgent de puissants dispositifs d’appariement, de structuration etde classement pour devenir représentables, ou simplement vivables, pour ceux quil’occupent ; elles « ont su systématiser ces chaînes éparses de signification dans desensembles ordonnés et interdépendants, orientés pour l’essentiel vers l’efficacité pratique »(Descola, 2005 : 302).Si Descola utilise le qualificatif « analogique » pour désigner ce schème d’identification,l’analogie n’est toutefois qu’un résultat ou une conséquence de ce mode d’identification.[L’analogie] ne devient possible et pensable que si les termes qu’elle met en rapport sontdistingués à l’origine, que si le pouvoir de déceler les similitudes entre les choses, et lepouvoir d’effacer ainsi en partie leur isolement, s’appliquent à des singularités. Bref,l’analogisme est une sorte de rêve herméneutique de complétude qui procède d’un constatd’insatisfaction (…). C’est bien la différence infiniment démultipliée qui est l’état ordinaire dumonde pour l’analogisme, et la ressemblance le moyen espéré de rendre ce monde intelligibleet supportable (Descola in Latour et Gagliardi, 2006 : 251).Le grand travail de l’analogie consiste à établir une illusion de continuité entre des intérioritéset des physicalités totalement discontinues à l’origine.La recherche d’analogies entre les entités idiosyncratiques permet d’établir descorrespondances entre les entités qui composent le cosmos. Idiosyncratiques, ces entités apriori totalement disparates, sont cimentées par des similitudes. Incluses dans un mêmesystème, elles ne peuvent être séparées : « tous ont leur propre manière d’être : le soleil a sespropres énergies, la lune, la terre, les étoiles, les galaxies et comme vous et moi, nous suivonstous notre propre direction, nos propres pensées. Nous sommes indépendants mais nous nepouvons pas être séparés » (Victoriano Álvaro, 26/03/2009). Il n’est pas rare par exempled’entendre des analogies au sujet de la « Terre Mère » considérée « comme un organismecomposé de diverses fonctions » (Efraín Méndez, 01/06/2005) en proie au déséquilibre, àl’instar des organismes des êtres humains et, souvent à cause de ces derniers. Les participantsà l’analyse en groupe ont par exemple spontanément mis en perspective la réflexion sur lesproduits chimiques « dopants » les sols au niveau agricole et les corps humains sur le planmédical. Leurs discours ne distinguent pas les problèmes rencontrés par leurs congénères354