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epenser et reconnaître les différentes modalités du « croire » face aux systèmesmonolithiques de croyances qui se prétendent uniques et universelles.Roberte Hamayon termine avec ces mots l’avant-propos d’un ouvrage consacré à la rencontreentre chamanisme et religions révélées :Toute culture évolue au gré de stratégies de résistance, d’adaptation, de transformation ou toutsimplement de coexistence avec d’autres. Rejets, emprunts, détournements s’analysent alors àla lumière de leur propre instrumentalisation. D’une part et de façon complémentaire, il s’agitde réexaminer les principes fondateurs de chacun des systèmes religieux impliqués dans unesituation donnée, non plus seulement à partir de leurs expressions propres, mais à partir deleurs adaptations mutuelles et de leurs combinaisons concrètes, et dans toutes leurs extensionsou limitations possibles (2000: 12-13) 200 .En conjuguant la description des pratiques et des discours qui émanent d’espaces officiels etofficieux, ce chapitre se donne pour objectif de comprendre la coexistence de religiosités quioscillent entre rejet, respect, et attrait, les unes envers les autres.200 Denise Aigle, Bénédicte Brac de la Perrière et Jean-Pierre Chaumeil (eds.) (2000) La politique des esprits.Chamanismes et religions universalistes. Nanterre : Société d'ethnologie.233