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que la terre veut danser, elle veut danser avec les roches d’en dessous. » (Eliza Orozco,15/02/2008).Comme on peut l’observer, parmi les traditionnalistes et les ajq’ij, il n’existe pas de discourscommunément partagé au sujet des déités. Certains avancent un principe divin unique portant,ou non, le nom de Corazon del cielo. Pour d’autres, le principe divin unique est supérieur àd’autres divinités. Victoriano défend pour sa part la dualité de Tepeu et Gucumatz, esprit etmatière. Enfin, mais plus rares, certains tinecos observent une multiplicité de divinités car ilsconsidèrent les nahuals et les tajaw comme des déités.Nouvel agencement du paysage de l’invisible par les dogmes évangéliquesAlors que la gestion du « chaos », composé d’une multitude d’entités vivantesidiosyncratiques, était traditionnellement prise en charge par le chamane, les Églisesévangéliques se lancent dans la conquête d’un nouveau mode d’organisation du monde. Faceau désordre des intériorités des entités non humaines composant l’environnement, les discoursévangéliques opèrent une politique de simplification : la cartographie des figures del’invisible se voit réduite dans son essence à Dieu et Satan.Les croyances en des entités non humaines animées d’intériorités sont ainsi difficilementintégrables dans le credo officiel pentecôtiste. Ce dernier clame la supériorité du caractèretranscendant de Dieu. De manière récurrente, les indigènes évangéliques se plaisent àrappeler : « nous adorons le Créateur et non la création, à la différence des Mayas ». Reinaestime que les références bibliques sont très claires sur le sujet.Dans la Bible, dans Salomon 150, il est dit que Dieu a créé le monde. Il souhaite quel’humanité entière l’adore seulement lui, car c’est lui qui a réalisé le monde, les étoiles, lesmers, la terre. Le Seigneur a tout fait de ses mains. Cependant certains disent qu’ils parlent àDieu quand ils parlent à leur chien. Mais c’est un mensonge car ce n’est pas vrai. Parler avecDieu, c’est quand on se met à genoux ici, dans la montagne ou où que ce soit. À genoux, vousparlez alors en communication directe avec Lui. Si on pense à lui dans son esprit ou dans soncœur, Dieu l’entend car il est Tout puissant (Reina Gómez, 18/04/2006).David Freidel, Linda Schele et Joy Parker estiment que la conception d’une créationimmanente fait partie des prémisses du chamanisme, et qu’elle consolide le sentimentd’appartenance au monde et au cosmos (2001 : 12). Or, à la différence des « Mayas », commeles évangéliques les appellent, les discours pentecôtistes officiels remettent en questionl’attribution de principes autonomes à l’être divin animant les entités non humaines. Ilsreconnaissent comme intériorité extérieure à la création, le Créateur et le Diable. L’oppositionentre l’immanence et la transcendance est certes ambiguë, car la conception d’un Dieutranscendant ne signifie pas qu’il est totalement en-dehors et au-delà du monde. Dieu semanifeste également dans le monde, dans les choses qui le composent. Pour les tinecosévangéliques, Stan atteste une manifestation divine. Ou encore, être habité par l’Esprit Saintpeut être considéré comme une expérience d’immanence du divin. En dernière instance, ceque remettent en question les dogmes pentecôtistes, c’est l’attribution de principes autonomesau divin qui animent des entités non humaines.268