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Ces énonciations rejoignent les réflexions proposées par l’anthropologue mexicain OttoSchumann Gálvez. Ayant travaillé avec des indigènes convertis depuis peu auprotestantisme, il partage l’idée que « personne ne peut laisser vide un espace dans lequel ilcroyait 237 ». Ces propos interrogent la notion même de « croyance ». Car se référer à lacosmovision propre à la spiritualité maya peut difficilement être réduit au terme de« croyances ». La spiritualité maya se vit. Elle se réfère à un vécu au quotidien. Il n’est pasquestion d’un choix de croyances en un credo, comme l’affiliation à une religion universellele requiert, avec l’adhésion à des dogmes et le respect pour des autorités hiérarchiques. PourHamayon, il s’agit d’éviter le mot « croyance » (1997). Il est, selon l’anthropologue,préférable d’utiliser le mot « représentation ». Représenter est doté d’une remarquablesimplicité puisque « représenter », c’est « rendre présent ». Et « “rendre présent” impliqueque ce qui représente est distinct de ce qui est représenté » (Hamayon, 1997 : 118). Lareprésentation accepte, à la différence de la croyance, le décalage fondateur entre ce quireprésente et ce qui est représenté. Cette distinction entre « croyance » et « représentation »permet de comprendre la différente nature des éléments « religieux » auxquels sont attachésles fidèles évangéliques héritiers d’une culture maya. L’auteure poursuit alors sa réflexion surle sujet des rituels chamaniques : « Le participant ne croit ni ne doute. Il donne sa chance àl’acte rituel » (Hamayon, 1997 : 120). Il faut donc, en somme, miser, parier. « Pari non surune “vérité” extérieure, mais sur la force de l’“engagement”, à la fois gage placé chez lesesprits ainsi contraints de rendre et détermination commune des participants à reproduire dansla réalité l’action simulée dans le rituel » (Hamayon, 1997 : 121).Malgré la tentative d’anéantissement des représentations traditionnelles par l’instauration d’unnouvel ordre évangélique, on n’observe pas un abandon total de l’attention portée au mondeinvisible aux origines préhispaniques. Le passage de Stan réaffirme la nécessité du maintiende relation avec les esprits protecteurs, les principes vitaux et les nahuals des montagnes carleur autonomie et leur liberté d’action sont clairement diagnostiquées. L’expérience extrêmede la catastrophe réactive les représentations d’un environnement envers lequel le respectaurait été négligé car non soutenu par les rites coutumiers. Si la rupture que propose laconversion se veut être sécurisante dans un contexte de transformation des systèmessymboliques, les conversions radicales sont également perçues comme une source d’insécuritéconcernant la vulnérabilité des habitants face aux montagnes et toutes autres entités naturelles.Les habitants déplorent le manque d’offrandes envers les figures invisibles, mais la définitionet la délimitation de celles-ci leur échappe. Stan met en évidence les conséquences négativesde l’abandon des techniques et des savoir-faire chamaniques ancestraux qui permettent derépondre aux attentes spécifiques des montagnes et aux besoins de leurs intérioritésidiosyncratiques. La tempête tropicale est l’exemple même du danger qui menace la survie dela communauté lorsque les figures traditionnelles de l’invisible qui habitent et animent lesmontagnes, sont oubliées. Si Stan est le reflet d’une mise à mal des représentations et des ritescoutumiers, paradoxalement, cette mise à mal actualise avec vivacité leur efficacité.237 Propos tenus lors de la présentation d’une communication intitulée “Los dueños de los cerros” au VIICongreso centroamericano de antropología en San Cristóbal de las Casas, le 18 février 2009.302
La prochaine et dernière partie de la thèse proposera une analyse de la coexistence desystèmes symboliques à certains égards contradictoires. Il sera alors observé les schèmesd’identification et de relation qui sont à la genèse de ces systèmes symboliques ainsi que leurévolution qui les amène aujourd’hui à cohabiter au sein d’une même communauté humaine.303
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Faculté des sciences économiques,
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Cette thèse n’aurait pu être r
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Pentecôtisme et demande de rituels
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INTRODUCTIONStan mais encore Agatha
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Les eaux et les coulées de boues o
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PRELUDE ETHNOGRAPHIQUEET METHODOLOG
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Le soleil progresse vers la vertica
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A l’exception des plateaux des Cu
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Outre l’identification du corps d
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Dans un premier temps, j’ai abond
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De nombreuses personnes expliquent
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De l’événement au processusDepu
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veux dire, c’est que mes grands-p
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La possession des terres est une ch
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« jeune jeunesse » (juventud jove
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Au Guatemala, l’impact de Stan s
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L’Église catholique prend une pl
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Álvaro Méndez, habitant de la mun
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clôture un cycle de 52 ans, mais s
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CAMPOS GOENAGA M., 2008, « Cuando
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FOSSIER A., 2006, « Par-delà natu
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SASSAMAN K., OLIVER-SMITH A., 2011
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WEBSTER P. J., HOLLAND G. J., CURRY
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