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En présentant une petite pierre qu’il avait dans sa poche, le chamane Efraín parle en ces motsà son sujet : « Quand je regarde une pierre. Je sais qu’elle a de la vie. Mais les évangéliquesdisent que les pierres n’ont pas de vie, que c’est juste de la matière qui peut servir pour laconstruction. Mais, si justement elle peut servir à la construction, c’est qu’elle a de la vie : ellea une utilité ! » (Efraín Méndez, 02/08/2010). Les discours protestants réfutent cette approchequi confère une intériorité et une autonomie d’action aux entités non humaines comme à unevulgaire pierre. La venue des Églises pentecôtistes à San Martín a introduit un nouveau credo,une nouvelle façon de se représenter le cosmos et les figures de l’invisible. Après deux ansd’initiation chamanique avec un maître k’iche, et un an de pratique à l’abri des regardsindiscrets, Yecenia s’est convertie à l’Église évangélique Bethania. À l’instar de son mari et àla joie de sa belle-famille, elle a enfin accepté l’évangile. Elle me confia sa vision pentecôtistedes figures de l’invisible, plus accessible, selon elle, que celle de la spiritualité maya.Avec les évangéliques, c’est plus clair. Parfois, je ne comprenais pas les ajq’ij. Par exemple,Ángela la ajq’ij de Xela, elle me recommanda de bien observer une pierre que je possédais.Elle me disait de regarder la vie dans la pierre, elle me suggérait de voir de quelle manière lapierre manifestait qu’elle était en vie. Mais je ne comprenais pas ça. Avec les évangéliques,Dieu est tout. Il existe aussi l’ennemi, le mal. Il existe seulement Dieu et Satan : le bien ou lemal. Le travail des ajq’ij est plus compliqué. La manipulation des énergies et tout ça, c’estplus compliqué. Là-bas, avec les évangéliques, tout est Dieu, il est l’Unique (Yecenia,02/2009).Les croyances évangéliques proposent ainsi une lecture duale du monde et des phénomènes.Tanim, tajaw et tajwalil sont rayés de la carte magico-religieuse. Évangélique de naissance,Gaby refusa par exemple de discuter de la notion de tajaw. Elle me répond par ces mots : « tudois demander cela aux prêtres mayas, aux catholiques. Les évangéliques, ils ne savent pas ceque c’est et ils n’y croient pas. Moi, je ne sais pas et je n’y crois pas. Ce sont des croyancesdes prêtres mayas. Nous on n’y croit pas. Pour eux, chaque chose a un protecteur. Cela peutêtre Juan Noj, le sombreron, le cadejo… Pour eux, ce sont des esprits protecteurs » (Gaby,08/03/2009).Les nouveaux convertis aux Églises protestantes recherchent un nouvel ordre des figures del’invisible mais aussi, des lectures pratiques permettant de cerner l’environnement chaotiquequi les entoure. Depuis son champ situé sur un versant ouest de San Martín, Otto s’attardedevant la vue panoramique de sa municipalité. Il me parle du désordre qui y règne. Lesnouvelles Églises protestantes permettent d’apporter un cadre et de l’ordre à San Martín,commente-t-il (03/2008).Credo évangélique et respect des entités animéesÉtant donné que l’unicité de Dieu devient le centre de sa foi, le fidèle converti dit ne pluscraindre les figures d’esprit traditionnelles telles que le tajaw, le tanim et le tajwalil.Toutefois, elles semblent ne pas avoir été totalement effacées des entités non humaines par lecredo évangélique. Certains évangéliques continuent à attribuer des intériorités aux entitésnon humaines. Nées dans des familles évangéliques, Juana, Sandra et Gaby témoignent un269