O Trágico do Estado Pós-colonial.pdf - Estudo Geral

sem ambiguidade o conteúdo ideológico: «Colonisation. Pour en finir avec la repentance».
O primeiro contributo (Daniel Lefeuvre, «Une mission de civilisation») não deixa margem
para dúvida: o Texto encontrou novamente maneira de se atualizar e desta vez num tipo de
publicação que contribui para a sua (ainda) maior amplificação. Aqui, como nas ocorrências
analisadas, a concessão momentânea (a colonização foi violenta, mas…) permite a
reciclagem de imagens conhecidas:
Faut-il nier les bienfaits de cette paix coloniale qui apporta aux populations une
sécurité dans la vie quotidienne que la plupart n’avait jamais connue? Qui permit,
également, la suppression des coutumes barbares pratiquées dans certaines régions
d’Afrique, notamment le cannibalisme et les sacrifices humains […]. (Lefeuvre,
2009: 18)
O autor, Professor de História na Universidade de Paris VIII, especialista da
Argélia colonial, aproveitou manifestamente a oportunidade de divulgar junto de um
público mais alargado o seu ponto de vista sobre um período colonial encarado como
benéfico para as populações locais. Assim, amontoa as representações que têm contribuído
para a lenta sedimentação da ideia que se tem do colonialismo num certo senso comum:
construção de infraestruturas que foram legadas aos países independentes, introdução de
novas culturas, emancipação dos escravos e luta contra o tráfico, etc.
Por fim, é conhecida a disponibilidade destas imagens e representações
independentemente do seu lugar de enunciação, ou seja, atualizam-se, propagam-se,
naturalizam-se tanto em Paris e Bruxelas como em Lisboa. No caso português, a
(re)produção de imagens e estereótipos insere-se no contexto de uma produção discursiva
importante que visava convencer todos os quadrantes da sociedade da importância do
colonialismo para a nação. Alexandre (1995), Castro Henriques (2004), Calafate Ribeiro
(2004) e Rosas (1995) evidenciaram a existência de um Texto com especificidades sui generis,
um Texto que servia sobretudo para agregar a nação em torno de um projeto e que, apesar
das suas pretensões, muitas vezes pouco ou nada tinha a ver com as realidades da ocupação
portuguesa de partes de África. Verifica-se nos textos académicos citados a proliferação de
termos que remetem para um colonialismo encarado como representação, como Grande
Narrativa com pretensão holística, mais do que para uma prática social. Alexandre insiste
no papel central de dois mitos (o mito do Eldorado e o da herança sagrada) para apontar
para a especificidade do imperialismo português, enquanto Rosas prefere falar do
«paradigma ideológico colonial» ou, no mesmo artigo, de «largo investimento ideológico»
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