O Trágico do Estado Pós-colonial.pdf - Estudo Geral

o apontam Vernant e Vidal-Naquet, a confrontação entre dois tipos de moral, duas
normas, à semelhança do que acontece na Antígona de Sófocles. Quando se lê Scheler é
inevitável recordarmos essa peça bem como a interpretação de Hegel:
De même ces tragédies sont les plus puissantes médiatrices du phénomène tragique,
dans lesquelles non seulement chacun ‘a raison’, mais où aussi chacune des
personnes et des forces qui se trouvent en conflit représente des droits également
élevés ou paraît avoir et remplir des tâches aussi nobles. (Scheler, 1952: 114)
Este trecho evidencia uma aporia já encontrada noutros autores, ou seja, Scheler
parece ter delineado o seu trágico a partir da leitura de certas peças do repertório (não será
mero acaso Antígona ser a obra de referência em Scheler, como já o tinha sido em Hegel,
pois nela se revela o paradigma do conflito entre valores positivos incompatíveis), para
num segundo tempo o autonomizar relativamente ao seu lugar primordial de enunciação e
voltar a reconhecê-lo nos textos em análise. 156
O que se torna cada vez mais evidente na evolução semântica do trágico filosófico
no decorrer do século XX são as tentativas de pensar a possibilidade da anterioridade do
trágico relativamente à tragédia, uma espécie de trágico-ideia, conceito abstrato que, por
causa da sua não articulação com a tragédia, escaparia quase ao entendimento. De facto,
como dizer o que não se concretizou, ou melhor, reificou na linguagem? Há mais ainda: o
trágico assim entendido até perderia a sua essência, o que, em última instância, transforma
o trágico em indizível. Esta recente transformação semântica encontra-se
paradigmaticamente ilustrada num texto de Eduardo Lourenço inicialmente publicado em
1964 e retomado em 1993: «Do trágico e da tragédia».
Para o ensaísta português, o trágico contemporâneo distingue-se claramente dos
seus estados passados. As condições para o trágico clássico desapareceram e, por causa
disso, este assemelha-se a um questionamento sem resposta: «Apenas uma interrogação que
circularmente se interroga, sem conhecer os limites, nem da sua voz, nem da sua força». Se
o trágico está sem voz é porque os deuses desertaram tanto do palco das atividades
humanas como do palco teatral, o que pressupõe, por um lado, a ausência de qualquer
possibilidade de uma metafísica hoje e, por outro lado, a necessidade de uma intervenção
156 A primazia das tragédias gregas sobre as outras ocorrências do género denota muitas vezes uma
idealização do modelo original assim como o sentimento da «necessária» decadência que se lhe seguiu. Entre
os especialistas da tragédia grega, Jacqueline de Romilly não escapa a esta observação: «Du schéma tragique
initial, chaque époque ou chaque pays donne une interprétation différente. Mais c’est dans les œuvres
grecques qu’il se traduit avec le plus de force, parce qu’il y paraît dans sa nudité première.» (Romilly, 1992: 6).
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