O Trágico do Estado Pós-colonial.pdf - Estudo Geral

Caposso pode vir a desmoronar-se em prol dos direitos dos mais desfavorecidos. Ter-se-á
notado que a queda de Caposso tem a sua origem justamente nos seus próprios atos: é por
se apoderar ilegalmente de terrenos destinados à pastagem e à transumância de gado que os
pastores defendidos por Sebastião Lopes o derrotarão.
Este episódio constitui mais uma ocasião para aprofundar a biografia do Estado
pós-colonial. A certa altura, Sebastião Lopes e Bernardino Chipengula, o dirigente da ONG
que defende os pastores lesados contra as exações de Caposso, evocam a gestão da terra
por parte do Estado como sendo extensamente semelhante ao que se fizera durante o
período colonial. Na altura da luta contra o colonialismo, o MPLA defendia que a terra
devia voltar aos criadores:
Era preciso acabar com o arame farpado. Tinha sido uma reclamação antiga dos
criadores tradicionais de gado, que viam os seus pastos ocupados pelos colonos. E
sobretudo os caminhos para a transumância serem cortados pelas intransponíveis
barreiras de arame farpado que os fazendeiros iam implantando. […] E o MPLA
veio e disse, cortem o arame, a terra é do povo. Gostei. Vinte e tal anos depois,
começam a vir os mesmos para fechar os pastos e os caminhos com arame
farpados. (Pepetela, 2005: 128)
A permanência do comportamento autoritário por parte do potentado perpassa os
tempos. Caposso comporta-se como certos colonizadores que desenhavam, como vimos
no caso do rei Leopoldo II, as suas posses num mapa sem se preocuparem com as
características sociais do espaço artificialmente delimitado. («No governo provincial
demarcaram em seu nome um vasto território que ele nem conhecia, só viu no mapa»,
Pepetela, 2005: 262). Além disso, o funcionário que delimita o território garantira-lhe que
eram «terras quase virgens» (Pepetela, 2005: 262), o que reforça a sensação de Caposso se
comportar como um colono. A casa até se inspira num estilo colonial bem determinado:
«uma enorme mansão de estilo colonial americano». (Pepetela, 2005: 271)
No entanto, é deste Estado, em que radica parte do problema, que talvez possa
advir parte da solução, pois, como já se adivinhava em O Desejo de Kianda, a extensão dos
privilégios do potentado pode ser limitada pela aplicação de leis dimanadas do mesmo
Estado. É o que um Caposso não entende: poderia ter chegado a acordo com Sebastião
entre os dois capítulos, além de suscitar um choque no recetor, visa associar na própria estrutura os percursos
antagónicos do poderoso e do condenado, a riqueza do primeiro crescendo de maneira inversamente
proporcional à desgraça do segundo.
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