O Trágico do Estado Pós-colonial.pdf - Estudo Geral

(Maldonado-Torres, 2004: 41). Ao contrário de muitos pensadores enraizados no Ocidente,
pensadores como Maldonado-Torres e Dussel, bem como Quijano, têm em conta a forma
como uma multiplicidade de sujeitos com uma multiplicidade de histórias experimentaram
a modernidade de outra maneira. É neste contexto que a noção de locus aparece como
essencial: o facto de viver no Sul global significa para muitos a perpetuação da lógica
colonial.
Este conceito de «colonialidade do ser» desenvolvido por Maldonado-Torres a
partir da análise de filósofos europeus oferece a vantagem de apontar para a sedimentação
no mais íntimo de cada indivíduo da pior e mais duradoura consequência do colonialismo.
No entanto, utilizar exclusivamente filósofos de acesso tão complexo como Levinas e
Heidegger para defender a tese de uma ontologia ocidental por essência racista não me
parece ser suficiente para explicar a naturalização e repetição dos discursos e das posturas
racistas num certo senso comum ocidental. A questão colocada recentemente por Akhil
Gupta a propósito do orientalismo poderia ser formulada a respeito do africanismo: «c’est
une question pour la recherche que d’expliquer pourquoi l’orientalisme est toujours
présent, et comment l’Occident arrive à perpétuer cette homogénéisation […]» (Gupta
2007: 220).
Por outras palavras, como e por que razão os Outros do Ocidente continuam a ser
representados como os nossos bárbaros, as nossas bruxas, os nossos judeus? No mesmo
lugar, Françoise Lorcerie, diretora de investigação no CNRS, notava que embora os meios
legais existam para lutar contra a discriminação racial no trabalho, na procura de um
alojamento, pouco ou nada se fez ainda para lutar contra o que ela chama o
«primordialisme national»: «ce schème cognitif composite nourri d’un sentiment animal du
chez nous et d’imaginaire ethnoracial […]» (Lorcerie, 2007: 324-325). Trata-se de um
esquema cognitivo muito pernicioso pois, se pode, por um lado, ser objeto de um discurso
oficial (o do Front National ontem e de parte da UMP hoje em França) e assim reificar-se
numa ideologia com contornos claros, pode, por outro lado, revelar-se, bem como
europeus já tinham “treinado” o tratamento violento das alteridades presentes no continente: desde os catares
na França (século XIII) aos judeus e árabes da Península Ibérica logo antes do início da primeira viagem de
Colombo (Castro Henriques, 2004: 25), os poderes político-religiosos empenharam-se em reduzir os modos
alternativos de ser e de pensar em grande parte da Europa. Esta estreita ligação entre erradicação aqui e
aniquilação ali foi evidenciada por um intelectual haitiano, Laënnec Hurbon, doutorado em Teologia e
Sociologia, ao estabelecer um paralelismo entre a caça às bruxas na Europa e a caça aos canibais nas Américas
(Hurbon, 1988), mostrando que a representação do bárbaro e os seus atributos eram idênticos à
representação da bruxa entre nós.
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