O Trágico do Estado Pós-colonial.pdf - Estudo Geral

poeta e ensaísta Abdelkébir Khatibi. 63 Parece-me possível esboçar o que Mignolo entende
por pensamento fronteiriço a partir da sua interpretação de vários ensaios do escritor
marroquino. Primeiro, a «dupla crítica» de Khatibi (herdeiro de uma dupla tradição, que lhe
permite olhar ambas com a mesma perspicácia crítica) é um exemplo forte de pensamento
de «fronteira», porque, para ser crítico tanto de uma certa cultura francesa como da tradição
arabo-muçulmana, é preciso, ao mesmo tempo, pensar a partir de ambas tradições e, ao
mesmo tempo, de nenhuma delas (2000 b : 67). O pensamento de fronteira recusa a visão
linear do tempo, o que pressupõe uma visão hegemónica onde as tensões se resolvem
sempre a favor da hegemonia. No «pensamento outro», há comparação de tradições,
leituras críticas, mas não há sínteses (o que significa uma rejeição da epistemologia
dominante). Não há «síntese feliz que nos levaria a uma natural reprodução da
epistemologia ocidental» (2000 b : 68).
O pensamento outro, ou pensamento na/de fronteira, tem igualmente implicações
éticas, pois, ao contrário do paradigma dominante, este pensamento não humilha nem
procura dominar. Mignolo reivindica igualmente, como outros pensadores pós-coloniais, o
lado fragmentário e inacabado do conhecimento assim produzido (2000 b : 68). A localização
deste pensamento é importante: qualquer que seja, o lugar em questão tem de se situar num
cruzamento e não num lugar fixo, com raízes (como o é a nação entendida no seu sentido
mais reacionário). Por fim, adiciona algo essencial aos autores de que me socorri
anteriormente: este pensamento supõe um enorme trabalho de tradução (2000 b : 70),
tradução linguística e «tradução» de conhecimento, mas sempre, dando como exemplo o
caso de Khatibi, com a consciência de que a língua imperial (o Francês) silenciou o que foi,
e está, a ser produzido na língua dominada (em Árabe). Posteriormente acrescenta que o
«pensamento outro» se assemelha a uma forma de globalidade que opera pela tradução de
códigos e de sistemas de signos que circulam dentro, por cima, e por baixo do mundo
(2000 b : 83).
Ao contrário do que advoga Mignolo, julgo possível pensar a «fronteira»
independentemente da origem geo-epistemológica do pesquisador. É certo que, como
defende Santos, este terá de se posicionar «do lado de dentro da margem e não do lado de
63 Ao colocar Abdelkébir Khatibi (1938-2009) do lado de lá da «fronteira», ao fazer dele um paradigma de
pensador «fronteiriço», Mignolo sugere que ele seria subestimado deste lado. Ora, a julgar pelo capital
simbólico das suas editoras francesas (Gallimard, La Différence), assim como pela receção das suas obras nas
instâncias de legitimação e de celebração (recebeu vários prémios de prestígio em Paris), é de supor, pelo
contrário, que a sua obra circulava sem grande problema entre ambos os lados da «fronteira». Antes de falecer
em Março de 2009, teve ainda tempo de reunir os seus textos mais importantes em três volumes publicados
na La Différence (Paris) em 2008: Romans et Récits (vol.1), Poésie de l’aimance (vol.2), Essais (vol.3).
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