O Trágico do Estado Pós-colonial.pdf - Estudo Geral

político-social, 238 mas para as vozes dos conjurados que sofrem no deserto é apesar de tudo
o lugar da pulsação vital:
Voix douze: A boire! A s’empiffrer! Dodo! Pipi! Caca! Lagoonville! Lagoonville!
Nous voulons retourner à Lagoonville, cet endroit maudit par lequel le monde
entier fait ses besoins. Lagoonville est le centre de gravité de la mort et de la merde
mondiale. La vie y sent très mauvais […]. (Scène glaise et porcelaine)
O desregulamento do corpo humano, como do corpo-cidade e do corpo-Estado,
atinge nesta parte da peça o próprio tempo, pois tanto as personagens como o recetor
acabam por não conseguirem situar-se. A homologia com o contexto parece estabelecida
quando o próprio escoar do tempo é qualificado de «merdeux». Este desregulamento
generalizado das funções corporais, esta presença de um corpo sofredor, como noutras
peças de Tansi, deve ser lido, mais uma vez, como metáfora do desregulamento social.
Perante esta situação, Emanu, que além do desastre coletivo sabe através de
Essayine da morte da sua esposa, vira-se para o céu: «Et toi, ciel, tu restes au ciel, rivé
comme une connerie tranquille! […] Poussière infaillible, quelle langue parles-tu?» (Scène
cardan). Emanu coloca o trágico no patamar dos homens, pois o céu mudo que ele acusa já
não intervém há muito nos assuntos humanos. Incentiva então os conjurados a marchar
contra a capital antes de morrer subitamente. No entanto, entre as personagens, há uma
que antevê a possibilidade de quebrar a circularidade trágica, a repetição do sofrimento.
Adona, capitão conjurado exilado no deserto, sugere aos companheiros que, em vez de
inverterem para ação violenta, tentem transformar o seu lugar de vida:
Les choses commenceraient par une prise de conscience, au lieu de toujours devoir
commencer le monde par une prise d’armes ou une prise de bec avec
l’environnement. Nous sommes dans un bordel, inventons une existence qui soit
capable de vivre dans un bordel. (Scène ardente)
238 A presença do escatológico numa relação de homologia com o estado do Estado pós-colonial é recorrente
num certo teatro africano de língua francesa. Assim, em Ce soleil où j’ai toujours soif (1995) de Florent Couao-
Zotti (Benim), a personagem principal, Sena, varredor de rua, estabelece um paralelismo entre o excremento
individual e o estado de decomposição a que chegou a distopia. Falhará no seu projeto de limpar a vida
pública bem como a sua própria vida e terá de voltar a limpar as ruas da cidade. Trata-se claramente de uma
tragédia, pois o destino de Sena não está selado nas estrelas que amaldiçoa («Cruelles, vous m’entendez?
Cruelles sorcières, que la malédiction vous confonde!» 39) mas na sua condição social original. O destino não
interveio na desgraça de Sena, mas este, à semelhança de outras personagens trágicas, procura a fonte do mal
fora de si.
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