O Trágico do Estado Pós-colonial.pdf - Estudo Geral

1975 a partir de Lisboa, devido ao contexto interno, regional e internacional em que se
inseriu a independência de Angola (Birmingham, 2002: 137-184; Chabal, 2002: 73-74).
Ao hermeneuta do texto literário colocam-se de imediato dois problemas; o
primeiro tem a ver com a metalinguagem ao seu dispor. Para descrever o fenómeno em
questão, coloquei como hipótese de partida a possibilidade de recorrer ao conceito de
«Poscolónia», como foi descrito por Mbembe. Só que, como mostrarei mais à frente, a
«Poscolónia», longe de resolver o problema da denominação, torna-o ainda mais complexo,
pois, por um lado, remete unicamente para os países ex-colonizados e impede, por
conseguinte, a sua utilização para designar os Estados ex-colonizadores, dando assim a
entender que estes não continuam, de maneira óbvia ou latente, marcados pela experiência
colonial. Por outro lado, reduz o período que se seguiu às independências a um prefixo e
faz dos jovens Estados uma simples continuação da colónia.
O segundo problema é de ordem epistemológica ou ainda de representação. Como
Said mostrou para o Oriente e Mudimbe para a África negra, existe entre o sujeito e o seu
objeto de estudo um vasto Texto sempre já presente, um conjunto de representações
ideologicamente marcadas ou orientadas, que o intelectual palestiniano chamava de
orientalismo (Said, 1978) e o intelectual congolês de gnose (Mudimbe, 1988). 73 Ambos
mapearam e descreveram as genealogias do Orientalismo e da Gnose, o seu contexto
epistemológico, as suas características discursivas e o seu conteúdo temático. Ambos se
apresentam como incontornáveis para quem estuda as representações de um certo Sul
enraizadas num certo Norte.
O que aqui me interessa particularmente é a existência de um Texto de cariz e
conteúdo colonial que tem sido escrito depois das independências e que visa explicitar as
razões do suposto fracasso dos novos Estados. Escolhi textos de Béji, Smith e Memmi,
entre muitos outros possíveis, porque, por um lado, se trata de autores com apreciável
capital simbólico e, por outro lado, pelo facto de os seus ensaios serem emblemáticos
relativamente a muitos dos preconceitos e estereótipos presentes num certo senso comum.
A matriz é claramente colonial, mesmo quando se trata de textos contemporâneos, porque
retomam, naturalizando-a, a conceção colonial do(s) Outro(s), com uma nuance porém: o
73 Não será assim tão surpreendente o facto de muitos especialistas das Áfricas abrirem os seus textos com
uma reflexão relativa à representação. Philippe Hugon, por exemplo, dedica as primeiras páginas da sua
Géopolitique de l’Afrique (2006) a uma análise da representação do continente. Mesmo se for difícil desfazer-se
da carga ideológica que acompanha os discursos ocidentais nesta matéria, é por aqui que é preciso começar:
«la géopolitique de l’Afrique commence par des jeux de représentation et de dénomination mais également de
conceptualisation» (Hugon, 2006: 7).
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