O Trágico do Estado Pós-colonial.pdf - Estudo Geral

comme ces gens en sont arrivés à te [Ntambue] détester, plus qu’ils ne nous haïssent nous-
mêmes.» (II, 7) 213
Apesar da discrepância de meios, Ilunga retoma a luta acreditando que o povo iria
segui-lo. Na sua análise da situação (o exército de ocupação corrompe-se no exercício
diário da violência) ecoa o que Fanon dizia do opressor colonial em Les damnés de la terre:
«Aucun envahisseur ne peut avoir la tête tranquille sur le territoire de l’opprimé. L’injustice,
la brutalité, la peur, finissent par miner la conscience. C’est pour cela qu’ils deviennent
chaque jour de plus en plus immondes.» (III, 3).
Perante a opressão crescente do Estado, Ilunga e os rebeldes invadem o Palácio,
matam os guardas e prendem Ntambue. Para Ilunga, a queda deste tem origem na cadeia de
decisões que tomou: «Tu n’as été qu’un traître à la terre des Aïeux. Et tu as fini par décréter
ta propre déchéance» (III, 9). Acusa-o de se condenar a si próprio a partir do momento em
que desrespeitou as normas da comunidade: «Les Ancêtres ne pardonneront jamais les
offenses infligées par un fils sorti de leur souche. Ils sont inexorables. Tu m’entends? Ils
sont ine-xo-ra-bles! (Tambour).» (III, 9). Ilunga associa aqui claramente o mal a uma infração
perante uma norma essencial para a comunidade, pois, ao aceitar servir uma autoridade
ilegítima, Ntambue não só se afastou, por escolha própria, da comunidade como também a
colocou em perigo. Esta tensão entre a culpa original de um potente e o mal que aflige a
comunidade relembra uma tensão semelhante que percorre, estrutura até, boa parte do
corpus grego. De facto, tanto em Sófocles como na peça de Nkashama, uma ou mais
personagens julgam que as normas intrínsecas à comunidade são «inexoráveis». A
associação da culpa a uma violação de regras essenciais ao equilíbrio da comunidade obriga
o crítico a uma espécie de deslocação epistemológica, pois para entender o trágico nalguns
textos de autores do Congo é preciso ter em conta um outro aspeto do contexto de
referência. Na sua história da literatura do Congo-Kinshasa, Silvia Riva (2006) aponta para
a importância do metafísico, do além, da força dos antepassados nesta literatura: 214
213 Nota-se que o exercício do poder absoluto transforma fisicamente Ntambue em potentado: engorda, veste
roupa de luxo, possui palácios e vilas, consome mulheres transformadas em bens materiais… Como veremos
a seguir com o trabalho de Tansi, o corpo metamorfoseado do potentado desempenha um papel essencial na
representação do Estado pós-colonial, pois o corpo simboliza o excesso de poder bem como focaliza, pelas
suas características, as atenções de todos.
214 A Nouvelle histoire de la littérature du Congo-Kinshasa constitui a última grande síntese de referência sobre a
literatura da República Democrática do Congo. Silvia Riva (Universidade de Milão) faz parte da geração de
investigadores italianos de primeiro plano no campo dos estudos das literaturas africanas. A primeira edição
da obra em italiano remonta a 2000. A autora aproveitou a tradução francesa (da autoria de Collin Fort) para
rever e atualizar o conjunto. Num trabalho mais antigo (1984), Mukala Kadima-Nzjui tinha estudado em
pormenor os inícios da então literatura zairense: La littérature zaïroise de langue française (1945-1965). Paris:
ACCT - Khartala.
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