O Trágico do Estado Pós-colonial.pdf - Estudo Geral

Ter-se-á notado aqui a introdução de uma dicotomia (a plebe vs o poder) que o
próprio autor pretendia suprimir na descrição do poder na «poscolónia». Do ponto de vista
retórico, o recurso frequente à figura do oxímoro traduz a visão antagónica de um autor
que pretendia, na abertura do seu livro, reintroduzir o ambíguo e a nuance num campo que
o Texto tinha justamente sobrecarregado com oposições binárias. Neste contexto, parece
impossível a existência no seio da «plebe» – palavra ambígua pois conota negativamente o
polo dominado – de práticas realmente subversivas, de atos e de discursos que consigam,
se não abalar, pelo menos criticar o poder absoluto. É o que Karlström destacava:
If the postcolonial political aesthetic is engineered and institutionalized by the State,
than Mbembe’s radical pessimism may be justified. But if the aesthetic arises out of
the popular imagination, or is jointly or dialogically constructed bay state and
people, such despair is less justifiable. For this suggests the existence of a popular
political imaginary that, even if it does play a role in reproducing the state-society
impasse, must also be at least partially autonomous from any (pseudo)domination
by the state. (Karlström, 2003: 61)
Karlström descreve então cerimónias oficias organizadas por parte da suposta
«plebe» para a receção às autoridades no Buganda. O autor mostra que longe de partilhar
um mesmo «campo epistémico» ou uma conivência com o poder, a plebe não hesita em
encenar as suas críticas, em contradizer a autoridade, em protestar contra as injustiças.
Aparentemente, admite o autor, os participantes partilham o mesmo espaço, o mesmo
apetite pelo consumo de alimentos e bebidas em grande quantidade, mas uma observação
atenta do que é dito e feito no quadro das cerimónias inviabiliza a possibilidade de as ler
com o recurso à «estética da vulgaridade»:
Local populations can thus express their satisfaction or discontent with power
holders by modulating their degree of participation, the enthusiasm of their
reception and the quality and quantity of their prestations. (Karlström, 2003: 67-68)
Parece-me pertinente contrapor a Mbembe outro exemplo, proveniente justamente
do paradigma de «poscolónia» ao qual o autor pretendia referir-se, os Camarões de Paul
Biya. Basile Ndjio, antropólogo, num estudo de terreno sobre os Carrefours de la Joie em
Yaoundé, demonstrou que longe de estabelecerem uma tensão convivial, as atitudes
grotescas e obscenas, ou para falar em termos bakhtinianos, as atitudes que celebram o
“baixo material e corporal” possuem uma forte componente de crítica social e política.
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