O Trágico do Estado Pós-colonial.pdf - Estudo Geral

obsessão francesa pelo pedido de desculpas. Pascal Blanchard, reputado historiador da
colonização francesa, analisou o dispositivo retórico em causa:
La nouvelle ligne officielle semble donc être duale: reconnaissance des exactions et
crimes les plus graves et symboliques – répression policière contre les militants
algériens à Paris, le 17 octobre 1961; massacres de l’armée dans le Constantinois, en
mai 1945; répression militaire et policière à Madagascar, en 1947; tortures par
l’armée en Algérie, de 1956 à 1960… - et affirmation des bienfaits de l’entreprise
coloniale, bienfaits consécutifs aux objectifs généraux du projet colonial, soit la
mission civilisatrice. (Blanchard, 2007: 37)
Em Béji, Memmi e Smith, o termo europeu da comparação está constantemente
presente e sempre associado ao polo positivo, enquanto «o descolonizado» é construido no
seu oposto, polo da negatividade absoluta. O mesmo Memmi, que nos anos 1950 tinha
analisado com justeza as características da situação colonial, afirma assim meio século
depois:
Même dans le passé, quelles que soient ses responsabilités, la colonisation n’a pas
été responsable de tout. Les famines existaient avant elle; la corruption ne date pas
de la colonisation européenne. […] Sans en avoir la volonté affirmée, la
colonisation occidentale a même été l’occasion de quelques avancées, techniques,
politiques et ou culturelles, comme il arrive dans les contacts entre civilisations. En
de nombreux domaines, l’Afrique du Sud continue à vivre sur les acquis d’antan. Si
la colonisation a stoppé le développement des colonisés, elle n’a tout de même pas
généré leur déclin antérieur. (Memmi, 2004: 45)
Béji, que defende que o descolonizado poderia ter achado numa certa modernidade
europeia as ferramentas para a sua emancipação, constata que este preferiu regredir, fechar-
se sobre si, agarrar-se à sua religião, à sua cultura, mais uma vez parada num passado
idealizado. O «descolonizado» evitaria questionar-se, questionar as suas responsabilidades,
preferindo acusar o Ocidente dos seus males: «tant que l’Occident nous paraîtra toujours la
cause de tous nos maux, rien de grand ni de noble ne sortira de nous» (Béji, 2008: 116).
Ter-se-á notado esta inclusão sempre totalitária de todos os indivíduos e de todas as
tradições do lado do negativo: «Il faut bien le reconnaître, tout ce qui est sorti de notre
identité a été politiquement facteur de tyrannie. […] Nos coutumes n’ont pas apporté au
monde moderne plus d’humanité» (Béji, 2008: 117).
86