O Trágico do Estado Pós-colonial.pdf - Estudo Geral

précises et dont pourtant l’évidence n’est à peu près pas discutée» (Domenach, 1967: 23).
De facto, para o senso comum, o trágico seria predestinado ou atribuível a uma potência
superior. 177 O que explicará que o inocente seja culpado e que a desgraça impere? Para
Domenach, somente a tragédia colocou o enigma do «mal injustificado». Nos Trágicos
gregos resumir-se-ia a pergunta a isto: como podem os deuses ser bons e não impedirem o
mal? «Telle est l’aporie dont toutes les situations tragiques sont des approximations, car il
est tragique que je fasse le mal précisément en voulant faire le bien» (Domenach, 1967: 25).
Para Domenach, no momento da tragédia grega, a rutura entre o homem e os seus
deuses já se tinha consumado, e o primeiro já não podia atribuir totalmente a
responsabilidade dos seus atos a uma transcendência. Confusamente, começava a sentir que
uma parte da responsabilidade lhe pertencia. 178 Por outras palavras, se os deuses deixaram
os homens entre eles, o que é que fizeram do mal, sobretudo do mal injustificado? Para
entender a tragédia seria preciso inscrevê-la «dans cet exil de la divinité, dans cette
découverte hésitante de l’impiété au cœur d’une mythologie qui porte encore l’empreinte
des dieux vivants». Mesmo se a transcendência desaparece do palco das atividades
humanas, permanece a pergunta inicial: como explicar a desgraça sem razão? A pergunta
que coloca qualquer tragédia levar-nos-ia a «ce mystère antérieur à toute religion, à cette
irrationalité rebelle à toute philosophie: le malheur sans raison, la culpabilité sans crime»
(Domenach, 1967: 31).
Esta questão da origem do mal (quem culpar perante o meu sofrimento?) já
ocupava Nietzsche em O nascimento da Tragédia (1872). Como se sabe, no seu primeiro livro,
o filósofo alemão interpretava o Coro, em primeiro lugar, como sendo o berço da tragédia,
mas também como ferramenta apta a estabelecer uma distância entre ele próprio e o
público, em consequência de a tragédia se ter afastado do naturalismo estético (Nietzsche,
1986: 54). No entanto, se a tragédia não imita a realidade, não se trata para o espetador de
uma representação totalmente imaginária, «mais d’un monde tout aussi réel et digne de foi
que l’Olympe et ses habitants l’étaient aux yeux d’un Grec croyant» (Nietzsche, ibid.).
177 Como o notava Jacques Scherer no artigo «Tragique» do Dictionnaire Corvin, é uma das opinões mais
comuns a propósito do trágico: «[L’opinion] la plus répandue parle de destin, de fatalité, lit les actions
tragiques comme si elles étaient prédéterminées et considère que le devoir lui-même s’impose au héros
comme une nécessité extérieure».
178 Sabe-se que, para Vernant, a hesitação relativamente à culpa trágica correspondia antes de mais a uma
tensão entre dois tipos de normas: umas que tinham a ver com a ordem religiosa e outras com a ordem
jurídica emergente (Vernant e Vidal-Naquet, 1995). Esta tensão remete também para a ambiguidade da
linguagem trágica. No mesmo livro, Vernant insiste neste ponto importante: existe um conflito também
porque existe uma indecisão no significado das palavras utilizadas pelas personagens.
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