O Trágico do Estado Pós-colonial.pdf - Estudo Geral

uma reflexão metacognitiva» (Buescu, 2001: 87). Noutras palavras, neste campo é o ato
comparativo em si que interessa hoje o estudioso tanto ou mais que o objeto de estudo.
Nota-se, en passant, que noutras disciplinas existe a preocupação de escapar à
tentação das «fronteiras» (entre nações, saberes…). Do ponto de vista heurístico, uma das
propostas mais estimulantes provém de Marcel Detienne, antropólogo comparatista, que
numa contribuição recente (2009) defendia a possibilidade de comparar o incomparável, de
transgredir as fronteiras da ciência histórica, muitas vezes fechada dentro das fronteiras
nacionais ou aberta a um comparatismo da semelhança entre países vizinhos. 33 Propõe
assim a construção de «comparáveis», resultado da colaboração entre os que podem
comparar no tempo (os historiadores) e os que podem comparar no espaço (os
antropólogos), a partir de perguntas não demasiado gerais nem muito intrínsecas a uma
cultura (entre outros exemplos, descreve o resultado de um trabalho comparativo sobre a
noção de lugar: o que é um lugar? Como é que se constitui o território? Como é encarada a
figura do fundador?). A seguir, em função dos conhecimentos de cada um dos membros da
equipa constituída, Detienne descreve um trabalho que põe em contacto, que estabelece
«conexões» (os mesmos «branchements» utilizados por Amselle e Gruzinski), entre
fenómenos sociais e histórias em vários continentes, entre grupos que aparentemente nada
possuem em comum, com o propósito de dar a entender, numa perspetiva assumidamente
inacabada, que a perspetiva comparatista não tem de arranjar analogias para ser pertinente.
Pelo contrário, elogia a «dissonância» (Detienne, 2009: 173), a aproximação dos opostos,
pois é, sem dúvida, a partir desta posição menos confortável que, por um lado, surgem as
múltiplas modernidades do mundo de que falava Friedman e que, por outro lado,
consequência ética desta postura, se relativizam os essencialismos e as fronteiras qualquer
que seja a sua natureza. 34
Percebe-se assim melhor por que razão os estudos das literaturas pós-coloniais se
confundem, nomeadamente na França, com a ciência comparativa da literatura. O que um
Moura (2001, 2007 a , 2007 b ) diz a propósito da teoria da literatura pós-colonial podia quase
33 «L’essentiel pour travailler ensemble est de s’affranchir du plus proche, du natal et du natif, et de prendre
mesure très tôt, très vite, que nous avons à connaître la totalité des sociétés humaines, toutes les civilisations
possibles et imaginables, oui, à perte de vue, historiens et anthropologues confondus. Oublions les conseils
prodigués par ceux qui répètent depuis un demi-siècle qu’il est préférable d’instituer la comparaison entre des
sociétés voisines, limitrophes et qui ont progressé dans la même direction, la main dans la main, ou bien des
groupes humains ayant atteint le même niveau de civilisation et offrant au premier coup d’œil suffisamment
d’homologies pour naviguer en toute sécurité.» (Detienne, 2009: 43).
34 «Il ne semble pas trop présomptueux de dire qu’en construisant des comparables, plus ou moins bons, à
plusieurs, entre historiens et anthropologues, l’on apprend à se mettre à distance de son soi le plus animal, à
porter un regard critique sur sa propre tradition, à voir, ou à entrevoir, que c’est, vraisemblablement, un choix
parmi d’autres» (Detienne, 2009: 62).
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