O Trágico do Estado Pós-colonial.pdf - Estudo Geral

Pois é. Quando eu estava na guerra era um herói, das gloriosas FAPLA, porque
defendia a vossa vida. E vocês aqui porreiros na cidade. Agora que perdi as pernas,
já não sou herói, nem direito tenho de viver. E vocês continuam porreiros aqui.
(Pepetela, 2008: 95)
Não será ilegítimo ver neste episódio uma das possíveis origens de outro ex-
combatente, Simão Kapiangala, que desempenha um papel semelhante mas de maior
destaque em Predadores. Aqui, como nos outros textos do corpus, o condenado, o pobre
diabo, surge como vítima involuntária de um processo que o domina em grande parte e no
qual se origina a sua desgraça. O desgraçado transformado em ser trágico surge assim
trezentos anos depois de Thor, no mesmo lugar, dominado igualmente por uma
superestrutura: enquanto Thor fora aniquilado pelo Estado colonial, Kapiangala é-o pelo
Estado pós-colonial.
Kapiangala não estava destinado a se tornar um ser trágico (como aliás Júlio
Fininho ou Thor não estavam), pois tinha um projeto de vida e, ao contrário de várias
personagens de Sony Labou Tansi, não apresentava sinais da angústia de viver. Ou seja, em
Pepetela, as personagens não sofrem pelo simples facto de viverem, não atravessam crises
existenciais profundas que as remeteriam para um trágico de natureza ontológica. Sofrem,
antes, pelo facto de não conseguirem impor o seu projeto à superestrutura que as domina.
É muito claro no caso de Kapiangala, que «entrou na escuridão maior que a noite» quando
pisou uma mina durante um treino em 1994 (Pepetela, 2005: 158). Apesar de um médico
cubano lhe ter salvado a vida, a sua degradação física relega-o para o pólo dos condenados.
O seu sofrimento assemelha-o a outras personagens trágicas de Tansi e Nkashama, com
uma diferença notável: o militar que, na obra dos dois escritores congoleses, correspondia a
uma das fontes possíveis do mal torna-se em Pepetela ele próprio vítima de um Estado
encarado como estrutura opressora.
De facto, este parece ter esquecido de vez o ex-combatente e, aos olhos de
Kapiangala (mas igualmente aos de Fininho e do anónimo ex-combatente de O Desejo de
Kianda), o Estado surge como uma espécie de força que o impede de viver com dignidade.
Privado de reforma e de alojamento, teve de fazer da rua o seu ganha-pão bem como o seu
refúgio/abrigo, e mesmo ali não consegue escapar à superestrutura, pois, de vez em
quando, as autoridades repelem os aleijados para fora da cidade. A sua redução a um ser
sem qualidades, a um “pobre diabo”, aparece nitidamente no decorrer do nono capítulo
(«Junho de 1998»), nomeadamente na descrição do seu espaço de vida: a rua, mas
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