O Trágico do Estado Pós-colonial.pdf - Estudo Geral

necessária «tradução» dos textos do passado para os nativos da língua, tenho de
«traduzir» /traduzir textos escritos em espaços culturais que me são estranhos, sem
contudo reproduzir a «tradução» etnocêntrica e colonial.
II.2. A «FRONTEIRA» EM MOVIMENTO OU A FRONTEIRA COMO
METÁFORA
À semelhança da «tradução», o conceito de «fronteira» situa-se no âmago das
preocupações teóricas pós-coloniais. Com o recurso à metáfora, a «fronteira» enriqueceu
significativamente o leque semântico da fronteira stricto sensu. À semelhança da «tradução»
ainda, a «fronteira» é nitidamente encarada por vários teóricos de maneira positiva: lugar de
emancipação do sujeito, lugar também da possibilidade de um pensamento outro. A
metáfora levou o conceito para longe da sua etimologia militar. E se, de facto, tanto a
«fronteira» como a fronteira são lugares de tensão, de encontro, de fricção ou ainda de
hibridação, então é igualmente necessário recorrer à tradução/«tradução».
A articulação entre ambos os conceitos encontra-se num dos últimos textos de
Ricoeur, publicado no Le Monde em 2004, dedicado à maneira como a humanidade (o que
permanece de singular no ser humano independentemente da cultura onde se insere e se
narra) consegue conviver com a pluralidade das culturas e das línguas. Logo de início, o
filósofo deixa claro que, para ele, só existe uma fronteira: o conceito geopolítico encarado
no seu sentido literal (delimitação entre Estados como limite ao exercício da soberania).
Subentende-se que rejeita a antiga conceção, de pendor nacionalista, da delimitação
fronteiriça das culturas onde os limites de cada Estado corresponderiam supostamente aos
limites de uma cultura (encarada como una e homogénea) e de uma língua, ambas com
pretensão hegemónica no interior das suas fronteiras. O que significa que impede qualquer
uso metafórico do termo, o que não deixa de espantar num autor que colocou esta figura
no centro do seu trabalho de hermeneuta. A fronteira corresponde aqui ao que afasta as
culturas umas das outras e dá imperfeitamente conta da realidade de culturas em contacto.
Ricoeur privilegia a noção de irradiação a partir de uma multiplicidade de focos ou
de centros que se influenciam mutuamente:
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