O Trágico do Estado Pós-colonial.pdf - Estudo Geral

do que qualquer discurso teórico, os trajetos dos que convivem e vivem de e na «fronteira»
tornam-se essenciais nas sociedades do Norte:
Oui, partout, dans chaque société divisée, se trouvent un certain nombre d’hommes
et de femmes qui portent en eux des appartenances contradictoires, qui vivent à la
frontière entre deux communautés opposées, des êtres traversés, en quelque sorte,
par les lignes de fractures ethniques ou religieuses ou autres. (Maalouf, 1998: 45)
Seria no entanto errado ler em Maalouf um panegírico da condição migrante ou da
vida na diáspora, pois estas evidenciam múltiplos exemplos de fracassos, de violência, mas,
do ponto de vista da questão que me ocupa aqui, o migrante adquiriu de facto um estatuto
exemplar, pois revela exemplarmente o perigo de uma identidade vista como monolítica
onde o prefixo mono impede até de pensar na possibilidade de um pluri: «S’il y a une seule
appartenance qui compte, s’il faut absolument choisir, alors le migrant se trouve scindé,
écartelé, condamné à trahir soit sa patrie d’origine soit sa patrie d’accueil […]» (Maalouf,
1998: 48).
As reflexões de Maalouf são igualmente úteis para descrever a particular condição
do crítico pós-colonial que trabalha numa perspetiva comparatista, a fortiori quando se trata
de um indivíduo ele próprio migrante. Pois, à semelhança de muitos outros migrantes,
experimenta no seu dia-a-dia os prazeres e as tensões de uma vida na «fronteira», de uma
vida ao mesmo tempo estimulante e angustiante, de uma vida onde a prática de
tradução/«tradução» revela um ser atravessado por linhas de fraturas, para utilizar as
palavras de Maalouf.
Entre os percursos individuais que ajudam a entender a condição do crítico em
questão, gostaria de destacar os dos escritores e intelectuais oriundos dos países
colonizados, pois revelam ao mesmo tempo quão difícil mas também quão estimulante é o
caminho que leva a «fronteira». Um V.Y. Mudimbe, por exemplo, em Les corps glorieux des
mots et des êtres (1994), descreve um desses percursos, o seu, e assim evidencia
concretamente a identidade do intelectual transcultural, o intelectual que se fez na
«fronteira» e com recurso permanente à «tradução». 71 Nesta obra, que oscila entre
autobiografia e ensaio, Mudimbe descreve uma cultura urbana congolesa durante o período
colonial, Lumumbashi em particular, como lugar da (re)invenção das relações sociais, da
71 Poderia também ter escolhido os percursos de Edward W. Said tais como o próprio os descreveu em Out of
Place. A Memoir (1999). Aqui, como em Mudimbe, encontramos múltiplas «fronteiras», «traduções»
permanentes que explicam, em parte, o que transforma um homem em crítico transcultural.
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