O Trágico do Estado Pós-colonial.pdf - Estudo Geral

A «diferença» em questão corresponde à «fronteira» de que falava há pouco, a
distribuição dos indivíduos entre um lado e o outro em função do seu estatuto, o que
transforma o escravo em ser trágico. O Estado colonial aparece assim como um palco
percorrido por uma fronteira social produtora de fortes desigualdades, mas, no contexto de
uma representação literári,a percebemo-lo porque é contemplada como tal por um
espetador à distância. De facto, como sabemos agora, o recetor precisa do olhar
distanciado do narrador que, distribuindo os papéis, transforma o ser sem qualidades em
personagem trágica.
Aos poucos, o que se vislumbra em A Gloriosa Família é o romance como
encenação da origem do Estado pós-colonial. Através das suas recorrentes prolepses, o
próprio narrador estabelece de facto o tempo dos flamengos em Luanda como sendo o
tempo matricial para o Estado e a sociedade contemporânea. O que o escravo-narrador
descreve neste Estado embrionário é uma sociedade dividida por linhas, ou fronteiras,
profundas que distribuem e excluem os indivíduos em função da cor da pele e do capital
económico disponível. Longe de ser anómica, trata-se de uma sociedade que funciona mas
só em prol dos poderosos. Veja-se, por exemplo, o problema do acesso à água: a maior
parte das pessoas tem de mandar vir a água de longe, exceto os poderosos que possuem
acesso privilegiado a um poço (Pepetela, 1997: 20).
Neste contexto, os Van Dum desempenham um papel de ligação entre os tempos,
o da História, que corresponde na diegese ao período a partir do qual fala o narrador (o
século XVII), e o presente, que corresponde, no discurso, ao presente a partir do qual
escreve a instância autoral. Por outras palavras, se o narrador, a partir das informações que
reúne, anuncia um futuro radioso para a família Van Dum, é porque a instância autoral, que
constata a importância de certas famílias no Estado pós-colonial, regressa ao passado para
entender a sua origem. Cruzam-se deste modo o tempo da narração (passado -> presente)
e o tempo do discurso (presente -> passado) para dotar o romance de Pepetela de uma
perspetiva teleológica, pois, no contexto representado, o núcleo Van Dum original só
poderia ter estado na origem de uma nova linhagem, com a sua rede de relações, o seu
papel central na organização sociopolítica da cidade, com os seus habitus. 254
254 Veja-se o hábito de Van Dum de convidar conhecidos aos Sábados. Este costume perduraria no tempo,
tornando-se uma mania «que um dia, muito mais tarde, se haveria de estender a outras famílias em Luanda,
como profetizava Matilde, a bela bruxa» (Pepetela, 1997: 180).
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