O Trágico do Estado Pós-colonial.pdf - Estudo Geral

normais entre angolanos, para nós a família é tudo e deve estar sempre unida, as outras
famílias são assim, por que não a nossa?» (Pepetela, 2005: 238) 283
Como sugeria há pouco, a queda de um pequeno potentado como Caposso aponta
para o possível fim da circularidade trágica para algumas personagens (não para todas,
como o mostra o caso de Simão Kapiangala), pois Sebastião Lopes, Bernardino
Chipengula, mas também os percursos de Nacib e de Kasseke apontam para a existência de
outras vias nas representações do Estado pós-colonial.
Creio que algo de fundamental relativamente à origem do mal se revela na
representação antagónica de Caposso (personagem principal) como fonte do mal que
assola várias personagens e de Lopes, Chipengula e Nacib (personagens secundárias) como
possibilidades do bem. Com esta polarização mal/bem, Pepetela cruza-se com o
pensamento de Terestchenko num texto que lhe é exatamente contemporâneo. Como
vimos no capítulo dedicado ao trágico, este opõe ao paradigma egoísta, segundo o qual o
ser humano só seria movido pelo próprio interesse, o paradigma altruísta, que defende a
existência no ser humano, independentemente do contexto, de uma tendência para se
envolver em prol de outrem sem esperar qualquer retribuição:
…par une puissante autonomie personnelle, la capacité à agir en accord avec ses
propres principes indépendamment des valeurs sociales en vigueur et de tout désir
de reconnaissance. (Terestchenko, 2005: 16)
Notava Terestchenko que não se tratava de um altruísmo definido em função de
uma crença, que se aparentaria, nesse caso,a um sacrifício religioso, mas de um altruísmo
…comme relation bienveillante envers autrui qui résulte de la présence à soi, de la
fidélité à soi, de l’obligation, éprouvée au plus intime de soi, d’accorder ses actes avec
ses convictions (philosophiques, éthiques ou religieuses) en même temps qu’avec
ses sentiments (d’empathie ou de compassion) […]. (Terestchenko, 2005 : 17)
A partir de uma leitura de Francis Hutcheon, filósofo escocês do século XVIII,
Terestchenko explica ainda a preponderância do paradigma altruísta sobre o seu oposto
devido aos sentimentos suscitados em muitos seres humanos pelo espetáculo do
sofrimento alheio: a compaixão e a piedade. Trata-se de dois sentimentos, diz ainda
283 O estado da casa de Vladimiro Caposso parece também anunciar a sua queda iminente, pois a reprodução
da Torre Eiffel no jardim dos Caposso evidencia «algumas fissuras na madeira» e a pintura a desaparecer
(Pepetela, 2005: 304).
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