O Trágico do Estado Pós-colonial.pdf - Estudo Geral

abandonou a sociedade portuguesa, explicando a marginalização violenta a que
estão votadas as comunidades migrantes africanas. (Castro Henriques, 2004: 28)
Como vemos, as ocorrências analisadas (os textos de Lefeuvre, Memmi, Smith,
etc.), não enriquecem o Texto, não trazem novas imagens, limitam-se a retomar/repetir o
dispositivo sempre já disponível; daí, sem dúvida, a sensação de monotonia na leitura de cada
ocorrência, mas é esta retoma que contribui justamente para a força do Texto. O seu
enraizamento na episteme ocidental, a sua repetição numa multiplicidade de suportes, a sua
naturalização junto de um público alargado explica em grande parte a sua permanência.
Como qualquer outra ideologia, o Texto adapta-se às suas ocorrências e cada uma destas é
ao mesmo tempo recetáculo e amplificadora de ideologia. Já em 1952, Fanon verificava a
dificuldade de combater a representação desvalorizante do negro, mesmo quando se
utilizava a arma da razão. Explicava o fracasso da tentativa por causa justamente do poder
da representação do(s) Outro(s), reduzido(s) a um cenário numa História contada por e
para o Mesmo europeu, ou a uma narrativa da qual aquele não é o sujeito nem o autor: «Il y
aura toujours un monde – blanc – entre vous et nous… Cette impossibilité pour l’autre [ou
seja o Branco] de liquider une fois pour toutes le passé» (Fanon, 1952: 98).
Mais recentemente, num ensaio sobre as origens da inferiorização do Negro,
Catherine Coquery-Vidrovitch reconhecia a dificuldade em desfazer as imagens do Outro
que contribuíram para a sua representação:
Ces préjugés eurocentrés qui présentent des Noirs ou des Jaunes une image
dépréciée demeurent partout en filigrane. […] Le savoir tout récent de quelques
africanistes de bonne volonté est encore impuissant à contrer cet énorme héritage
que l’on peut qualifier aujourd’hui d’abominable, car il n’a plus pour le justifier ou
du moins l’expliquer et le comprendre le contexte économique et scientifique
dépassé du siècle colonial. Il relève de préjugés banals et, en définitive, de
l’ignorance. (Coquery-Vidrovitch, 2006: 915-917)
Ao contrário de Coquery-Vidrovitch, não creio que se trate apenas de «preconceitos
banais» e de «ignorância» – parece-me difícil falar de ignorância do colonialismo no caso de
Lefeuvre ou de Memmi –, mas também da impregnação no ser europeu do racismo colonial,
um racismo incorporado, exercido e experimentado em cada gesto e fala do dia-a-dia. O
primeiro Memmi (1957) não se tinha enganado quando o descrevia da seguinte maneira:
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