O Trágico do Estado Pós-colonial.pdf - Estudo Geral

pré-coloniais também exerciam em maior ou menor grau uma certa violência, mas como o
resumia bem um dos especialistas na questão:
Une des critiques que l’on peut formuler à l’encontre du système colonial est que,
plutôt que d’avoir éradiqué la violence qui existait déjà en Afrique, il n’opéra qu’une
réorganisation des systèmes de coercition à ses propres fins. (Ellis, 2005: 41)
Como é hoje conhecido, esta violência só foi possível porque os Outros do Sul
tinham sido considerados como menos humanos e representados como tal pelo Texto.
Para retomar um conceito forjado recentemente por Santos (2009: 23-24), assistiu-se no
Norte, durante a época colonial, à produção e à sedimentação de uma «linha abissal» entre
seres humanos em função da cor da pele e do seu estatuto ontológico: do lado de lá, o
estado de natureza, a selvajaria, a ausência de Estado e de cultura, do lado de cá, a
humanidade, a divisão entre natureza e cultura, o Estado. Veja-se a proximidade entre «as
linhas abissais» de Santos e «the lines» de Mamdani. Ambos os autores apontaram, em
alturas e contextos diferentes, para o facto de as divisões ou «fronteiras» estabelecidas pelo
colonizador serem profundamente estruturantes. Eis o que dizia Mamdani:
What we have before us is a bifurcated world, no longer simply racially organized,
but a world in which the dividing line between those human and the rest less
human is a line between who labor on the land and those who do not. This divided
world is inhabited by subjects on one side and citizens on the other; their beliefs are
dismissed as pagan on this side but bear the status of religion on the other […];
their creative activity is considered crafts on this side and glorified as the arts on the
other […]; in sum, the world of the ‘savages’ barricaded, in deed as in word, from
the world of the ‘civilized’. (Mamdani, 1996: 61) 104
Esta (re)produção de uma sociedade onde vivem de um lado cidadãos e do outro
sujeitos também seria um outro legado do Estado colonial em certos Estados pós-
coloniais, já que nalguns destes parece evidente a perpetuação de uma linha abissal entre
uma minoria que goza de direitos e privilégios e uma maioria que não goza de (quase) nada.
104 Já em 1951 Balandier definira a situação colonial como sendo percorrida por «divisões» de vários tipos
(étnicas, religiosas, etc.) que remetiam em última análise para uma sociedade dicotómica. São divisões que
podiam existir, segundo Balandier, antes da chegada dos colonizadores mas que, em muitos casos, foram
instrumentalizadas por eles. Além disso, houve outras claramente impostas pelo colonizador: «Mais la
colonisation en apporta d’autres, que l’on pourrait qualifier de sociales, nées de l’action administrative et
économique, de l’action éducative: séparation entre citadins et ruraux, entre prolétariat et bourgeoisie, entre
‘élites’ et masses, entre générations […]» (Balandier, 2001: 21-22). Estas divisões remetem, em última
instância, para uma macro-divisão, a que separa o «civilizado» do «selvagem», espécie de linha abissal matriz
de todas as divisões.
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