O Trágico do Estado Pós-colonial.pdf - Estudo Geral

Vários críticos explicaram a adoção por parte de Mbembe da representação da
«poscolónia» como lugar de violência e de morte devido a um pessimismo radical
relativamente ao estado da «poscolónia», o que explica a sua recuperação pelos pensadores
contemporâneos do afro-pessimismo (Smith). Coquery-Vidrovitch diz, por exemplo, que a
tonalidade geral do ensaio é a do desespero e não hesita em falar de niilismo a seu
propósito (2001). Essa é também a opinião de Karlström:
This diagnosis is more than an expression of realistic despondency in the face of
disheartening postcolonial trajectories; it reveals a political pessimism so radical as
to border on existential nihilism. (Karlström, 2003: 60)
No que tem a ver com o segundo ponto (o projeto de inovar tanto na metodologia
como na forma), Mbembe começou por defender a necessidade de uma outra abordagem,
mais aberta a saberes diferentes, menos ancorada na epistemologia ocidental. No entanto,
uma análise pormenorizada das fontes assim como dos autores por ele citados remete
grande parte dos ensaios para a ciência política e a filosofia ocidentais. 93 A contradição
surge ainda quando o autor rejeita categoricamente alguns dos conceitos centrais das
teorias pós-coloniais e pós-estruturalistas (hibridez, fluidez, negociação…) por
alegadamente reduzirem o fenómeno do Estado a meras representações e discursos e
esquecerem assim as práticas, enquanto a sua metodologia evidencia um recurso quase
exclusivo às ditas representações (artigos de jornais, obras literárias, etc.). Trata-se de uma
rejeição tanto mais estranha se tivermos em conta que os seus artigos teóricos (2006 b ,
2007 a ) contemporâneos à segunda edição evidenciam a recuperação e a celebração dos
conceitos em questão.
Relativamente ao registo de língua, o autor defendia que o seu projeto também
tinha uma vertente estética, ou seja, tratava-se de descrever a «poscolónia» numa sintaxe
perturbada, dando a entender que algo do desregulamento do referente tinha de passar na
língua («dynamiter» e «travail de démolition» da língua francesa são duas expressões
significativas desta vertente do projeto. Mbembe, 2005: XVII). Perante o lado muitas vezes
absurdo dos discursos tidos sobre o continente, considerava inevitável um questionamento
sobre a estrutura profunda do sistema linguístico encarregado de expressar a imaginação
política em África.
93 Assim, os pensadores africanos que têm realmente tentado introduzir nas ciências sociais e humanas outros
saberes e outras conceções do mundo ocupam um espaço reduzido na obra. Hountondji é citado uma vez,
Mudimbe quatro, ou seja, menos do que Bakhtine (6 vezes), Habermas (5) ou ainda Heidegger (8).
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