O Trágico do Estado Pós-colonial.pdf - Estudo Geral

No seu ensaio, começa por relembrar quão essencial se tornou para o poder o
controlo do espaço público. Em primeiro lugar, trata-se de evitar tanto distúrbios como
manifestações da oposição ao regime, o político sendo assim assimilado a uma espécie de
delinquência. Daí, sem dúvida, a presença das forças de segurança que, de acordo com
Ndjio, se aproveitam do seu papel para extorquir bens materiais aos cidadãos. Em segundo
lugar, consequência desta vontade de “limpar” as ruas dos sujeitos indesejados, o regime
pretende estetizar (a palavra é de Ndjio) o espaço público, como se as ruas sem buracos, os
cruzamentos, as avenidas, entre outros, concretizassem, no domínio material, o desejo de
expurgo/saneamento no domínio social. Em terceiro lugar, o regime apodera-se do espaço
público para expor/evidenciar os simulacros, os «fetiches» do dirigente: fotografias,
pensamentos, etc. Por outras palavras, Biya tem de estar lá, de ocupar um lugar onde possa
sempre ser visto:
By invading the public domain with his effigies and portraits, and by bringing
himself or His totems (‘images’) down to places where ordinary people can see or
experience His multiple facets, the ruler manages to abolish the difference between
His virtual presence and His real absence, between illusion and reality, fact and
artefact. (Ndjio, 2005: 271)
É neste contexto que aparecem os Carrefours de la joie, geralmente em bairros
populares, de gente mais pobre, com bares (onde é servido um álcool caseiro e barato),
prostitutas, música… Aparentemente, estes Carrefours de la joie tornaram-se lugares onde
impera o “baixo corporal”, onde as funções do corpo primam numa visão hedonística da
vida social e da vida tout court. O que revelam, segundo Ndjio, é o hiato cada vez maior
entre as classes sociais: de um lado da «fronteira» edificada pelo poder, a burguesia possui
os seus próprios lugares de divertimento (associados à “civilização”, à educação, ao bom
comportamento, ao requinte…), protegidos pelas forças policiais; do outro lado da
«fronteira», a festa popular, o desregulamento corporal e social, mas também uma crítica
potencial ao poder, pois trata-se de corpos que escapam ao controlo, corpos “loucos” que
invadem o espaço público. Nota-se que esta corporalização de parte do espaço público
surge num contexto político marcado, por um lado, pelo fracasso do processo de
democratização e, por outro, pelo aperto repressivo por parte do regime (Ndjio, 2005: 276).
Os entrevistados admitiram o carácter subversivo das suas práticas, pois não se
trata só de se embebedarem, de contarem anedotas sobre o casal presidencial ou de
cantarem textos satíricos, ou ainda de terem relações sexuais em plena rua. Porque o
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