O Trágico do Estado Pós-colonial.pdf - Estudo Geral

L’apothéose de l’indépendance se transforme en malédiction de l’indépendance. La
puissance coloniale par des moyens énormes de coercition condamne à la
régression la jeune nation. (Fanon, 2002: 95) 113
Do ponto de vista económico, notava que, nos países que aceitaram o novo
estatuto neocolonial, os circuitos, as indústrias, os produtos em circulação, continuavam
praticamente idênticos ao que tinham sido durante o período colonial, o que traduz para o
autor que esses países permaneciam presos na rede tecida pelo ex-colonizador (Fanon,
2002: 97).
O que aqui se torna flagrante é a discrepância entre as aparências de autonomia
política – o Estado apresenta-se como sendo independente, exibe os seus símbolos de
soberania –, em suma, o que se representa no palco do poder, e a realidade da dependência
económica, esta organizada nos bastidores. É exatamente esta dicotomia entre o visível
(«the outward trappings») e o escondido («directed from outside») que foi descrita pelo
primeiro Presidente do Ghana:
The essence of neocolonialism is that the State which is subject to it is, in theory,
independent and has all the outward trappings of international sovereignty. In
reality its economic system and thus its political policy is directed from outside.
(Nkrumah, 2004: IX)
Para Nkrumah, o neocolonialismo visava sobretudo impedir qualquer possibilidade
de desenvolvimento económico viável a nível continental. Daí, sem dúvida, a tendência,
muito clara no caso francês, para impedir a formação de qualquer tipo de federação de
Estados:
Neo-colonialism is based upon the principle of breaking up former large united
colonial territories into a number of small non-viable States which are incapable of
independent development and must rely upon the former imperial power for
defense and even internal security. Their economic and financial systems are linked,
as in colonial days, with those of the former colonial ruler. (Nkrumah, 2004: XIII)
113 Kourouma, em Les Soleils des indépendances (1970), foi um dos autores que conseguiu «traduzir» para a
literatura o que a transição entre o período colonial e o período pós-colonial significou para segmentos
importantes da população. De facto, Fama representa bem a frustração de quem aspirava a um estatuto
socioeconómico diferente com a independência. Em vários momentos, o narrador atribui a degradação social
(e até física) de Fama às diferentes formas de coerção exercidas por ambos os regimes. Assim, quando Fama
presta homenagem aos antepassados na sua aldeia natal, eis como é interpretada a sua desclassificação social:
«Cent fois piteux Fama devait leur paraître! Leur unique descendant mâle tondu, séché et déshabillé par la
colonisation et les Indépendances» (Kourouma, 1995: 116).
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