O Trágico do Estado Pós-colonial.pdf - Estudo Geral

O autor afirma que a razão moderna foi produzida como sendo única e hegemónica
e que se globalizou à medida que a Europa invadia e colonizava territórios, mas o que
parece não ter em conta é que este movimento de conquista teve o seu equivalente do lado
de cá da «fronteira». As histórias e os modos alternativos de pensar também foram alvo de
um processo de apagamento e de esquecimento manipulado. Mais uma vez, as literaturas
ocidentais fornecem um sem número de autores e textos que foram produzidos como não
existentes ou desqualificados em nome de julgamentos de valor estéticos.
Entre os autores em questão saliento o trabalho de Olympe de Gouges (1748-
1793), dramaturga, ensaísta, que defendeu o fim da escravatura (Zamore et Mirza ou
l’Esclavage des Noirs, 1785) ou ainda os direitos da mulher (Déclaration des droits de la femme et de
la citoyenne, 1791). De Gouges percebeu, antes de muitos, que a emancipação política
prometida pela Revolução não incluía grande parte da humanidade. A posição radical de
Mignolo impede-o de recuperar a obra de Olympe de Gouges para elaborar um
pensamento «fronteiriço» baseado também em autores alternativos deste lado da
«fronteira». 61
Existe em Mignolo uma celebração do lado exterior da margem que desqualifica o
interior da «fronteira»: entre ambos, diz ele, há uma «diferença irredutível», atitude que, por
sua vez, o leva a ignorar/silenciar os discursos alternativos que o discurso hegemónico
também silenciou e exilou para longe do centro. Assim menospreza a crítica de Nietzsche
ao Cristianismo por ser proveniente do centro (faltar-lhe-ia a perspetiva do outro lado da
«fronteira»). Todavia, a escolha do filósofo alemão como expoente máximo da crítica
radical ao monoteísmo hegemónico no Ocidente participa, ela própria, da dupla operação
de ignorância/silenciamento, pois ao distinguir uma das referências centrais do pensamento
pós-moderno, Mignolo censura vozes que poderiam enriquecer um pensamento fronteiriço
de crítica ao Cristianismo. 62
Estas reservas não invalidam a pertinência para o meu propósito do pensamento
fronteiriço definido por Mignolo a partir de vários autores, entre os quais o romancista,
61 Como é sabido, a recuperação das vozes silenciadas pela modernidade ocidental faz parte do projeto
defendido por Santos em vários momentos do seu percurso. Eis, por exemplo, o que diz na Gramática do
tempo: «A transição pós-moderna é concebida como um trabalho arqueológico de escavação nas ruínas da
modernidade ocidental em busca de elementos ou tradições suprimidas ou marginalizadas, representações
particularmente incompletas porque menos colonizadas pelo cânone hegemónico da modernidade que nos
possam guiar na construção de novos paradigmas de emancipação social» (Santos, 2006: 30).
62 Penso aqui na desconstrução radical que operou o Padre Jean Meslier (1664-1729) no século XVIII. O
Mémoire des pensées et des sentiments de Jean Meslier denuncia a servidão do homem pela religião e advoga o
ateísmo como filosofia de vida (ver a edição de Baudry-Kruger, Hervé (2007) nas Edições Talus d’approche).
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