O Trágico do Estado Pós-colonial.pdf - Estudo Geral

A hibridação como limite experimentado na «fronteira» encontra-se em grande
parte celebrada nos textos de Ribeiro e Mignolo. Para o primeiro, seria difícil pensar
identidades híbridas ou mestiças sem «fronteiras», pois radica na «fronteira» o que
fundamenta este tipo de subjetividade: a plurivocidade, a ambiguidade, a heterogeneidade. 59
É consciente das tensões e relações desiguais de poder inerentes às identidades híbridas que
Ribeiro estuda o fenómeno fronteiriço. Na sua conceção, a «fronteira» não tem delimitação
clara, ou seja, o autor recusa «a noção de que a “linha” de fronteira define rigidamente uma
binaridade entre um dentro e um fora, o totalmente familiar e o inteiramente estranho, não
consentindo, assim, qualquer modo de mediação ou de articulação» (Ribeiro, 2001: 471). O
que propõe então? «A fronteira é um medium de comunicação, o espaço habitável em que o
eu e o outro encontram uma possibilidade de partilha e, assim, a possibilidade de dar
origem a novas configurações de identidade» (Ribeiro, 2001: 471).
Além da importância da «fronteira» para repensar as identidades contemporâneas,
Ribeiro considera indispensável utilizar a metáfora para analisar o conceito de cultura. Pois
se este só existe «onde há interacção e relacionamento com o diferente», então as
«fronteiras» são o seu lugar de predileção. Entende-se que, para o ensaísta, tanto a
celebração utópica da abolição da «fronteira» como a indiferenciação perante ela impedem
que se perceba quão importantes são os limites, as «fronteiras», os marcos para conceber o
fenómeno cultural. 60 De facto, para me cingir à literatura, sabe-se quão importantes são os
limites diversos que percorrem o campo literário.
59 A cristalização das «fronteiras» identitárias, a conceção da identidade como sendo homogénea, fixa,
determinada logo à nascença, é relativamente recente. Entre os escritores pós-coloniais que deram
testemunho de «fronteiras» mais porosas, de identidades ricas em múltiplas determinações, se bem que
atravessadas por tensões por vezes violentas, gostaria de destacar Amin Maalouf, o escritor libanês que num
trabalho de arqueologia familiar (Origines) evidenciou os efeitos da vida na «fronteira». No extrato seguinte,
fala da multiplicidade de denominações e de pertenças que caracterizavam tanto os seus avós como grande
parte da população libanesa de finais do século XIX: «Dans l’esprit de mes grands-parents, ces appartenances
diverses avaient chacune sa ‘case’ propre: leur État était ‘la Turquie’, leur langue était l’arabe, leur province
était la Syrie, et leur patrie la Montagne libanaise. Et ils avaient, bien entendu, en plus de cela, leurs diverses
confessions religieuses, qui pesaient sans doute dans leur existence plus que le reste. Ces appartenances ne se
vivaient pas dans l’harmonie, comme en témoignent les nombreux massacres que j’ai déjà évoqués; mais il y
avait une certaine fluidité dans les appellations comme dans les frontières, qui s’est perdue avec la montée des nationalismes.»
(Maalouf, 2004: 257. Ênfase minha).
60 O debate sobre as fronteiras da União Europeia tornou-se mais premente em alguns países como a França e
a Alemanha por causa da candidatura da Turquia. Para os críticos da entrada da Turquia na EU, a fronteira
física corresponderia a uma «fronteira» cultural e religiosa que permitiria aos europeus definirem-se como tal.
Do lado de lá, um país da Ásia Menor, laico, mas com uma população maioritariamente muçulmana, de
cultura turca, e, do lado de cá, um conjunto de países, laicos, que teriam em comum uma herança cristã. Estes
dois blocos, supostamente homogéneos, não passam, claro, de uma ficção. Na realidade, a «fronteira» entre a
Turquia e muitos países da UE é muito mais permeável do que o desejariam Nicolas Sarkozy e Angela
Merkel. Para permanecermos no domínio das representações, nos filmes do realizador turco-alemão Fatih
Akin, a «fronteira» entre ambos é claramente vivida, graças aos imigrantes, como sendo um lugar de encontro
(de pessoas, de música, etc.) onde mesmo as línguas coexistem.
64